Антирелигия

Эретичных идеи на территории Украины в XIV - XVI вв. и их звеязок с ересями в Московском государстве

В статье говорится о возникновении и развитии еретических течений в древней Украины в XIV - XVI вв. и их связь с ересями стригольников и «жидовилих» в Московском государстве. Определяется особая роль тех еретических идей, которые имели возможность влиять в этот период на духовность населения древней Украины, а позже вошли в состав новгородских и московских еретических движений. Среди основных направлений, которые влияли на развитие религийнофилософськои отечественной мысли, отмечаются богомильство, караимство, аверроизм, «жидовили», социнианства, протестантские течения подобное.

Свидетельство о различных событиях нашей истории, в которых зафиксированы особенности мировосприятия наших предков, дают основания исследовать нашу историю и как историю становления развития отечественной религийнофилософськои мысли. Учитывая запросы современности, особого внимания требует исследования еретических течений на Руси в XIV - XVI вв. В частности, очень важно установить их роль в истории Украины и выяснить возможность внешних воздействий на формирование собственного вольномыслия. Ведь влияние любых идей может реализоваться лишь тогда, когда исторический субъект - народ - по своему общественно-экономической развитием дорос до их восприятия и прошел создания типологически сходных явлений и процессов на своей отечественной основе, что значительно ускоряет внутренние процессы, которые, наконец, продолжают национальные формы проявления аналогичного движения.  

Важно, что история Руси XIV - XVI вв. - Это история поисков, которые проходили в борьбе мнений, в сомнениях и ожесточенных спорах. Этот период определяется зарождением и массовым распространением многих еретических направлений. Ячейками еретической мысли выступали преимущественно города, где возникали условия для широкого утверждения гуманистического мировоззрения, появления элементов рационального осмысления действительности. Известно, что после распада Киевской Руси расцвета свободомыслие приобрело в таких центрах, как Псков, Новгород, Тверь, Ростов, Смоленск, Москва и т.д.. Весьма значительными еретическими течениями этого периода следует признать движение новгородськопсковських стригольников и новгородськомосковську ересь "жидовилих».  

ли в недрах древнеукраинской жизни XIV - XVI вв. предпосылки, которые способствовали прорастанию на отечественной почве еретических идей? Безусловно, были, однако сведения о развитии еретических течений в древней Украины являются неполными и фрагментарными. Некоторые из них были распространены в соседних государствах, что дает основания исследователям утверждать их влияния на отечественную религиозную культуру. Часто в исследовательской литературе подаются свидетельство о занесении или зарождения любого из еретических учений сначала на территории Украины (например, в Киеве, Львове, Чернигове), а затем их стремительное распространение и развитие в городах Московского государства. А поэтому целью данной задачи является исследование еретических движений на украинских землях в XIV - XVI вв. и их связь с новгородськомосковськимы еретическими течениями.  

Исследователи разные мнения по поводу еретических учений, которые поступали на наши земли, однако подавляющее большинство из них считают, что большое влияние осуществлялся именно с юга и запада, а затем распространялся на северо-восток. Среди российских и украинских исследователей, которые занимались изучением внешних еретических воздействий на тогдашнее общество, следует отметить В. Иконникова, Д. Иловайского, И. Малышевского, А. Соболевского, А. Карташева, В. Ключевского, Ф. Успенского, В. Алова, Орлова, Ю. Бегунова, А. Зимина, Н. Казакова, А. Клибанова, Я. Лурье, Н. Костомарова, М. Грушевского, В. Любащенко, И. Огиенко, Я. Исаевича, И. Паславского и др..  

Рассмотрим основные еретические направления, которые повлияли впоследствии на развитие еретицтва в Украине. По свидетельствам М. Грушевского, в XIV - XV вв. в пограничных с Украиной землях действовали флагеллантов (бичувальникы) и покутникив, которые своими проповедями косвенно влияли на зарождение свободомыслия [1, с. 4353]. Возможно, поэтому историки Н. Веселовский и М. Тихонравов [2, с. 165] считают, что на новгородськопсковську ересь стригольников повлияли именно бичувальникы, поскольку еретические идеи очень быстро распространялись из западнорусских земель в северо-восточных городов (Новгорода, Пскова и др.).. Подобным образом исследовательница В. Любащенко, ссылаясь на показания польских хронистов, приводит данные об осуждении во Львове в XIV в. проповедников вальденсов из Чехии [3]. О возможном влиянии этих еретиков на учения стригольников говорил в свое время, в частности, Н. Попов [4].  

Особую роль среди ересей, которые имели возможность влиять в XIV - XV вв. на духовность населения древней Украины, сыграл движение богомилов. С ним связаны секты катаров, патаренов, месалианив и др.., Которых объединяли дуалистический мировоззрение и аскетическая мораль. По мнению некоторых российских авторов, у богомильство следует искать зачатки движения стригольников и «жидовилих». Изучением богомильских движения на русских землях занимались такие исследователи, как Д. Иловайский, Ф. Успенский, М. Покровский, А. Карташев, А. Замалеев.  По их мнению, богомильство на Руси распространялось вместе с христианством и его корни уходят эпохи Киевской Руси (выступления первых еретиков Андриана и Дмитрия в 1004 и 1123) [5].  

Появление богомильства на территории древней Украины прослеживается и в Хиvст. О дальнейших влияния этой ереси свидетельствует деятельность в Константинополе в XIV в. двух богомильских общин. Одна из них находилась на Афоне [6, с. 14], который был интеллектуальным центром православного Востока и имел тесные связи с Русью. Этот факт привлек особое внимание М. Грушевского, который считает вполне уместным предположение о «примешивания богомильства» к общему потоку болгарских и афонськоцаргородських монашеских влияний. «Сознательно и бессознательно, как род аскетизма оно [богомильство] могло переноситься теми балканскими эмигрантами, ушедшими в том времени на Русь как правоверные православные, и различными народными проповедниками, слабее или и никак не связанными с официальной церковью, а порой и отчетливо ей враждебными. Наконец, набирались его и те "русины", пытавшихся для лучших результатов в науке и в аскетизме по разным афонских и царьградской монастырях »[7, с. 35]. Аналогичные взгляды на появление богомильства в Новгородской и Псковской землях высказывали в своих работах М. Гардзанити [8], Ф. Терновский [9] и А. Веселовский [10]. Одним из основных средств распространения богомильских идей они считали паломничество.  

Хотя исторические свидетельства о богомильских пропаганду на Руси очень противоречивы и неоднозначно трактуются исследователями, все же нельзя не обратить внимание на наличие этих еретических идей во многих литературных памятниках. Так, например, анализ богатой апокрифической литературы болгарского происхождения, которая была весьма популярной на территории древней Украины, дает возможность И. Франко к выводу, что о влиянии богомилов в Украине свидетельствует «факт большой популярности апокрифов, их называют" болгарским книгами ", а в конце , богомильских закраска религиозных верований нашего народа »[11].  

Свидетельство о элементы богомильских дуализма в духовной жизни древних украинский можно найти в письме Андрея Курбского до одного московского монаха (в 70е гг XVI в.). В этом письме автор жалуется на влияние «болгарских басен» на местное население: «Но не слышал еси, каково бы да вот таковых в литовской земли Церковь Божия приемлет? .. апостольская словеса ... превращающем, развращение толкуют, на святых хулу возлагают? ... и вот книг руских емлючы словеса развращенныя, вот Ерема и попа болгарскаго сложены ... яко щиты себ носят, и изза них на закон Христов поругания и хуламы стр ляют ... »[12]. Известно, что Андрей Курбский проживал некоторое время на наших землях, в частности на Волыни  (С 1564 по 1586 г.). Поэтому в своем письме он пишет о событиях, которые происходили в Великом Литовском княжестве, в который входили и Волынские земли.  

Конечно, богомильство всегда существовало как вполне оформленное идейная и организационная оппозиция православию. Его сторонники отрицали церковь, иерархию, таинства, веру в чудеса, иконопочитание, поклонение кресту и др.. Учение богомилов (изложенное в апокрифическом Иоанновым Евангелия, или «Тайной книге») основывалось на идее абсолютной противоположности мировых начал (добра и зла), которую они переносили не только на видимый (природный, общественный), но и невидимый (в сфере человеческих чувств и разума) мир. Таким образом, богомильских идеи и представления развивались на отечественной почве и распространялись дальше, воздействуя некоторой степени на возникновение свободомыслия в Московском государстве.  

Если обратиться к исследованиям о влиянии богомильских учения на развитие стригольництва, то отметим мнению Ф. Успенского, который особенно тщательно развивал и аргументировал связи стригольников с богомилами [13]. Кроме того, некоторые исследователи уверенно доказывают мнение о влиянии богомильства в учениях русских "жидовилих» (Ю. Бегунов, Н. Соколов, М. Покровский, Т. Флоринский, В. Иконников и др.).. Таким образом, становятся более понятными пути поступления богомильских представлений через территорию древней Украины в Новгород и Псков.  

Одним из еретических направлений, также был достаточно распространенным на территории Украины с древнейших времен, было караимство - одно из течений иудаизма. Однако, следуя почти всех его постановлений, караимы в то же время признавали Иисуса Пророком. В отличие от иудеиврабинистив, что руководствовались переводом и Талмудом, они считали, что имеют полное право обращаться к закону Моисея без посредников. Это направление возникло еще в Вавилонии в VИИI ст., Однако активность караимов заметно возросла в XIV в. в Византии, Турции, Болгарии. Далее одним из центров Караимство становится Крымский полуостров, а затем Киев и другие города. Однако, по некоторым историческим источникам, караимы проживали в Крыму и прилегающих к нему землях еще со второй половины XII в. Так, большие расстояния - географические и временные - между Малой Азией, Балканами XIV в. и Русью XIV-XVI вв. не мешают появлению целого ряда взаимосвязанных караимских общин в Крыму, Литве и Западной Руси. От своих и балканских единоверцев южнорусские караимы получали литературу и учителей. Так, один из исследователей Караимство, Г. Прохоров, свидетельствует о получении религиозной литературы крымскими и киевским общинами из Вавилонии, Палестины и Константинополя. Кроме того, он отмечает, что Литва в то время была одним из значительных центров Караимство. Также Г. Прохоров выдвинул предположение о идейного влияния караимов на мировоззрение стригольников и «жидовилих», поскольку в учениях этих направлений отрицается божественность Иисуса Христа и Евхаристия [14]. Подобного мнения придерживались В. Иконников, Г. Флоровский и И. Панов.  

Кроме еретических учений, постоянно проникали на территорию древней Украины, достаточно заметны философськорелигийни воздействия, которые происходили из восточных стран. Уместно вспомнить, что в средневековом иудаизме было немало религиозных учений, особенно в сфере сочетания религии с наукой и философией. Так, например, в XIV в. среди вченихевреив особенно распространилось учение одного из крупных арабских философов Аверроэса, идеи которого упорно стремились согласовать с иудаизмом его многочисленные последователи. Таким образом, некоторые исследователи (например, В. Алов и К. Радченко [15, с. 158]) считали, что именно «аверроизм» может объяснить еврейские элементы в учениях «жидовилих» сект Восточной Церкви. В частности, некоторые положения «жидовилих» относятся к учению Аверроэса, который признавал вечность мира, отрицал личное бессмертие, будущую жизнь, воскресение мертвых. К тому же Аверроэсом восхищались и в христианском мире, о чем говорит явление так называемого «христианского аверроизму». Кроме этого арабоеврейськои философии осуществлялись влияния и многих других рационалистических идей. О проникновении подобных учений на наши земли свидетельствуют в первую очередь литературные памятники - как оригинальные, так в основном переводные (среди последних немало древне переводов). Также о появлении еретических взглядов в определенных средах свидетельствует ряд памятников, перевод которых осуществлено в Киеве. Типичным местным произведением, в котором отражена связь этой литературы с рационалистическими ересями в восточнославянских землях, считается «Псалтырь» Федора Жидовина (60 - семидесятые гг ХV вв.), Который был адаптацией еврейского молитвенника «Махазор» [16]. В литературных источников движения относят и древнеукраинские переводы книг Ветхого Завета (Книги Царей, Книга Эстер, Книга пророка Даниила, Пятикнижие).  

Наиболее повлияли богомильских, караимские и аверроистични идеи в развитие ереси «жидовилих» в Московском государстве конца XV ??- начала XVI вв. Однако ранние свободомыслящие взгляды, удивительно близкие к учению этой ереси, зафиксировано уже в середине ХV в. в той среде, которое в настоящее время сформировалось в Киеве и своей науковоосвитньою деятельностью направлено против византийской духовной традиции. Наличие определенного цикла памятников позволяет сделать вывод о научный кружок, который действовал в союзе с местными раввинской общиной, которую в начале 60х гг ХV ст. возглавлял известный в то время филолог Моисей Киевский (Изгнанник). По свидетельствам исследователя В. Любащенко, членом общины был личный астролог Михаила Семеновича, сына последнего киевского князя Семена Олельковича, Захария Скара, или Схария, который во второй половине XVI в. перевел трактат еврейского ученого XIV в. ИммануелябарЯкоба «Шестокрил».  

Таким образом, в мировоззренческом аспекте перекладацьконаукова деятельность киевских книжников имела отчетливую свободомыслящие направления. Это объективно сближало ее с тем ренессансным духовным потоком, который развивался в Восточной Европе, готовя зарождения реформационных идей. Вероятно, история ереси «жидовилих» в Московском государстве берет свое начало именно от пришельцев из Киева. По крайней мере многие ученые говорят о приходе в Новгород в 1471 г. еретика Захария (Схария) именно из Киева, хотя выходцем он был бы из Крыма. Однако дальнейшее развитие ереси свидетельствует о том, что это было локальное явление и достаточно неоднородно. Отметим также, что толкование относительно фигуры Схария в истории русских «жидовилих» является неоднозначным. Кроме того, многие исследователи (Я. Лурье, Л. Дмитриев, Г. Скрынников и др.). Считают, что показания об этом еретика является легендарными. Но если не обращать внимания на споры вокруг родоначальника новгородськомосковськои ереси Захарии (Схария), несомненным фактом является рост в пределах Киевской земли в середине ХV в. общин вольнодумцев, особенно в еврейской среде.  

Еретики направления «жидовилих» открыто объявляли взгляды, оппозиционные православию, и создавали самостоятельные внецерковные ячейки. Они критиковали институт церкви, отрицали поклонение кресту, иконам, считая их идолами. Эта критика основывалась на отрицании идеи Боголюдськости Христа. Будучи монотеистами, еретики внушали, что Бог един, а Троица - продукт человеческих измышлений. Однако, несмотря на особое почитание Ветхого Завета (как главного источника в аргументации рационалистического свободомыслия), еретики считали Новый Завет необходимым в практической жизни личности, пытались согласовать этические предписания первого и второго. Представители направления «жидовилих» составляют целый религийноопозицийний поток, в котором рационалистическая критика христианской ортодоксии и церковной литературной традиции достигает основ религиозного мировоззрения, приобретая отчетливо свободомыслящего потенциала. Сфера распространения ересей в ХV - ХVI вв. охватила преимущественно православный ареал Европы, впрочем зацепил и Польшу, Чехию, Венгрию, получив в разных регионах конкретные формы проявления. В том или ином виде идейная система «жидовилих» нашла воспроизведение во взглядах не только новгородськомосковських вольнодумцев Федора Курицына, Ивана Черного, Матвея Башкина, Феодосия Косого, но и в поздних антитринитариев в Польше и Великом княжестве Литовском. На каждом этапе эволюции этот еретический поток впитывает все новые идеи, становится глубже и демонстрирует постепенное накопление сложных философских и социоетичних представлений.  

В начале XVI в. в идейной системе «жидовилих» возникло «Новое учение» еретика Феодосия Косого [17]. Сторонниками Косого было немало вольнодумцев в Московском государстве и в Литовском княжестве. В идеологии Косого отчетливо представлены представления, которые были подобны антитринитаристських. Это учение составило отдельную еретическую ветвь, в историографии получила название феодосиянства. Феодосияны были убеждены, что единственным путем спасения души является непосредственная связь «Бог - человек», когда сам по себе отрицается институт церкви.  

После бегства из Москвы в 50х гг XVI в. в Литву Феодосию Косому удалось объединить вокруг себя единомышленников. Через некоторое время он и его сторонники побывали на территории Беларуси и Украины. В течение почти 20ти лет российские вильнодумциемигранты действовали вместе с украинскими, белорусскими, литовскими и польскими реформаторами.                  

ЛИТЕРАТУРА 1.    - М., 2001.        1.  - 1995. - № 2.  - Вып. 2.  4.    2.    - Т. 27.      2.                - Т. 16. - С. 12.  

Т.А. Котлярова
Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко, Украина

23.09.2012 05:23

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Взгляды В. Липинского на роль религии и церкви в национальном государственном
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Донецкий государственный университет экономики и торговли им. Туган-Барановского: основные этапы истории (1920 - начало 2000-х гг)
Из истории становления памятникоохранных дела на юге Украины
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Проблемы признания советской историографией существования курдской государственности на территории южного курдистана в 60 – 70-х гг. хх века
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
Ведущие государственные праздники схиноди Укрвины (1960 - 1980 гг)
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века
Взаимоотношения географических и социокультурных факторов в музыкальной культуре юговосточной Украины

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи