Антирелигия

Социоэстетические портреты выдающихся личностей эпохи нового времени Леси Украинки и Игоря Стравинского

Социоэстетическое движение в Украине конца XIX - начала XX века, Этносфера, культура народов, ге-незис эстетической культуры, деятельность выдающихся творческих личностей определяют социологи-ческое, эстетическое содержание уровней творчества, важнейшие источники норм жизни как решающие в вопросах культурного прогресса. Искусство, художественная деятельность ни были и являются объектом внимания философов, искусствоведов, теоретиков. В современной научной литературе прослеживается стремление исследовать виды деятельности творческих личностей, разрабатывается методология, однако феномен Леси Украинки и Игоря Стравинского не был в поле зрения искусствоведов. Их социоэстетиче-ские портреты, творчество не рассматривались с позиции Украинской истории культуры периферийных регионов страны, сопровождающейся флуктуационным усложнение структуры культурного социума.

Социоэстетическое движение Северо-Западной Украины явля-ется одной из важнейших составляющих, Которые определяют исторические особенности и закономерности развития культуры Волыни конца ХIX - начала XX века. На этом фоне возникает более целостное видение региона, его социальной, эстетической эволюции куль-турогенезиса, сопровождающегося постепенным, флуктуационным усложнение структу-ры культурного социума. Этносфера края, культура народов, населяющих регион, деятельность выдающихся творческих личностей определяют социологическое и эстетич-ское содержание уровней творчества, важнейшие источники нормы жизни, общественно важные и ценные результаты, указывающие на социологические измерения деятельности человека как решающие в вопросе культурного процесса. Искусство, художественная дея-тельность ни были и являются объектом пристально внимания философов, социологов, психологов, филологов, писателей, искусствоведов, истoриков и т.д.: Аристотеля, демок-рита, Гераклия, Вольтера, Т. Шевченко, Г. Сковороды, Ф . Ницше, Ф. Достоевского, Н. Бердяева, С. Франка, И. Стравинского, И. Ляшенко, А. Шемчук, С. Мирошниченко и др. В современной научной литературе прослеживается стремление исследовать виды деятель-ности творческих личностей, разрабатывается методология, которая постоянно обновляет-ся. В работах Г. Кочаровой, П. Павлия, В. Коха-Новски, А. Правдюк, Г. Чернышевой, В. Денисюк, П. Мотуляка, В. Тиможинского, А. Панасюк, А. Коменда, В. Драганчук, О. Кушнирук, Л. Сабуровой, Л. Стадницкой Представлены основные положения концепции творчества в широком поле диалога культур.

Методологические поиски в научной реконструкции культур-но-исторического процесса в разных регионах становятся традиционными для гума-тарных наук конца ХХ - начала XXI века. «Культура есть комплекс характерных материальных, духовных, интеллектуальных, эмоциональных характеристик общества, содержащего в себе не только разные искусства, но и способ жизни, основные правила человеческого бытия, системы ценностей, традиции и верований» [1, с. 13]. Восточный и западный типы культуры едины в том, что человек - это источник творчества, творче-ского действия, способствующих увеличению блага, духовности. Творить себя, дости-гать наиболее полного выражения своей нравственности, частицы Божественного в себе, добра и любви, быть уважительными и открытыми ко всему - идеал, к которому стре-мится человечество.

Творчество народа - великая загадка, поскольку в нем - продолжение творения мира через чувства, раздумья, внесение новизны, идей, форм, объединение свободы, самостоятельности с углубленностью в трансцендентном выс-шем духовном мире. Г. Сковорода в своем философском учении Этот момент определя-ет как самопознание, открытие в себе «истинного человека». Ф. Ницше высказывался об особенно «дионисийским» Типе человека, способным подняться над «стадным» инстинктами, осознать себя личностью и творцом. Условием творчества является спо-собность увидеть мир по-новому, минуя штампы и стереотипы. Философы и поэты го-ворят о «памяти ума» и «памяти сердца». Творчество требует непосредственносты, творческая мысль должна для этого вырваться из круга стереотипов, получить глубо-чайшие впечатления, что станет причиной рождения объектов, процессов, явлений фе-номенального мира и сделает движение неизбежным. Новые идеи, ценности, эмоциональный и духовный фон жизни не только стабилизируют, но и направляют раз-витие, становятся способом равновесия системы и противостояния энтропии, делают культуру более терпимой, творческой и более открытой, а это не только ее развитие, но и созидание более гармонично цикла бытия. Об этом высказывались великие Т. Шев-ченко, Ф. Достоевский, Л. Толстой, Г. Сковорода, а также другие философы и ученые. Колоссальная сила творчества, «память сердца» Л. Украинки и И. Стравинского имели свое активное развитие, появились аттрактором, равновесием неравновесных состояний в искусстве.

Однако феномен Л. Украинки и И. Стравинского (одновремен-но) не был в поле зрения искусствоведов. Их социоэстетические портреты, творчество не рассматривались с позиции Украинской истории культуры периферийных регионов, страны, например, Волыни, Луцка, Колодяжного, Устилуг. Гениев объединил территория Северо-Западной Украины, давшая им энергетическую высокую степень выражения, и время - 1890 - 1914 гг.

привлекают внимание материалы прессы конца XIX - начала XX века, письма, свидетельствующие о том, что юная Лариса Косач всегда и во всем стремилась найти радость, даже в малом, что в ней постоянно присутствовало неукротимый дух незав-симости и Необычайная энергия. Самозабвенно ночами изучал болгарский, испанский, латинский, древнегреческий, итальянский, польский, немецкий, английский, француз-ский языки. Знакомилась с географией, историей Востока, восточных культур, истори-ей искусства, религий. «Леся просто ошеломила меня своим образованием и тонким умом ... для своего возраста это гениальная женщина. Мы говорили с ней очень долго, в каждом ее слове я видел ум и глубокое понимание поэзии, науки и жизни »[2, с. 101]. В Девятнадцать лет Л. Украинка пишет учебник «Древняя история восточных народов» для своих младших сестер и брата. Через три года (1893) ни были опубликованы стихи «Ha крыльях песни», тепло встреченные критикой и публикой. Пришло время перемен, качественно изменившему социальный статус поэтессы. Она стала популярной, знамени-той, любимой, перешла на более высокую ступень духовной сферы Украинской культу-ры. И. Франко пишет: «Читая бодрый, сильные и смелый, искренние слова Леси Украинки, невольно думаешь, что это больная, слабая девушка, едва ли не единствен-ный мужчина во всей Украине» [3, с. 44].

Ранняя лирика восхищает образностью языка, богатством рифм, сравнений, «скрытой силой» нежных чувств, одухотворенностью. За печалью, легкой грустью - мудрость и жажда жизни. Физические страдания поэтессы настолько ни были велики, что современники преклонялись перед силой духа великой Украинской женщи-ны, воздействием ее искусства в контексте философии образования и гуманистической парадигмы, ориентированной на творческую самореализацию личности.

Два слова «крылья» и «песня» стали символом творчества, поскольку взлететь в небо, преодолевая оковы слабого, больного тела, было мечтой Л. Украинки. Поэтесса, драматург, публиковавшая работы на двух языках - украин-ском и русском - переводить на украинский язык произведения И. Гете, Ф. Шиллера, Г. Гейне, она автор пьесы «Голубая роза», драмы «Каменный гость», цикла лирических стихов 1898 - 1900 годов, за одну ночь пишет лирическую драму «Одержимая», ис-пользуя Библейский сюжет. «Признаюсь, что я писала в такую ??ночь, после которой, верно, долго буду жить, если уж тогда жива осталась. Если бы меня кто-нибудь спро-сил как я из всего этого жива вышла, я бы могла ответить: J'en ai fait un drame - я созда-ла из этого драму »[2]. В великолепных произведениях, поэмах - ярчайшие Отблески, отзвуки страстной поэтической натуры, высокой личности, способной на самоотвер-женные чувства.

Когда умру, на свете запылают

Слова, согретые моим огнем.

И пламень, в них сокрытый, засияет,

Зажженный в ночь, гореть он будет днем ??... [4].

В числе лучших творений поэтессы - драма-феерии «Лесная песня» с образом Русалки-Нимфы, навеянным сказать, легендами, поверьями, услы-шаннымы на Волыни. «Знаете ли Вы, что я люблю сказки и могу их выдумывать мил-лионы ...» [5]. В 1912 году опубликована драма «Каменный хозяин», в ней победа Командора над раздвоенной душой гордой и эгоистичной женщины, донны Анны, а через нее и над Дон Жуаном, «рыцарей свободы» [6]. Новаторство поэтессы, драматур-га, первой и единственной женщины, создавший шедевр в шедевре, в том, что Дон Жуан представлен как тщеславный человек, готовый пойти на Любые преступления ра-ди власти над людьми. Для него смысл жизни не богатство, не любовь, а власть как дар для избранных. Поскольку Леся Украинка Рассматривает «феномен творения» как наи-высшую человеческую и общественную ценность и Считает поведение Дон-Жуана амо-ральным, неперспективным для продолжения индивидуального человеческого бытия, она «cypoвo наказывает героев драмы»: Командор превращает Дон Жуана в каменную статую.

Леся Украинка - активный деятель культуры, основатель украинского общества молодых поэтов «Плеяда», собиратель народных песен, сказок, легенд Волыни, яркий представитель духовного диалога поколений как смысложизнен-ной основы целостности человеческого универсума и личностно-культурного самооп-ределения в системе человек - нация - мир. Изучение социоэстетического портрета Леси Украинки позволяет утверждать, что художественное творчество поэтессы обу-словлено ее характером. Огонь зажигается от огня и искренне живое чувство всегда на-ходит отклик в душах миллионов людей разных поколений.

Возможно, в этом суть творческого долголетия и ее фено-мена. Каждая душа, страждущая душа, нуждается в понимании, сочувствие, сострадать-нии, доброте и любви: акмеологии, Наивысшие достижения Леси Украинки в процессе жизненного пути связаны с «состраданием», что и есть главнейшим и, может быть, единственным законом бытия всего человечества . Благодаря Колоссальное силе характе-ра Леся Украинка заняла свое индивидуально-незаменимое место в украинском искусст-ве и культуре. Победила особая энергетика творческого устремления художника, неуч-ротимая творческая воля, что в дальнейшем оказало огромнейшее влияние на формирование второго творческих индивидуальностей, восторгавшихся великой поэтес-сой, тоненькой больной женщиной с большими печальным глазами, понимающе всех и все с полуслова. Можно привести множество примеров, когда Леся Украинка помо-гала людям материально, советами, с сочувствие относилась к просьбам коллег. Так, благодаря поэтесса удачно прошла очередная этноэкспедиция Ф. Колессы на Полтав-щине. Фольклористы записали мелодии народных Украинских дум, песен, баллад с помо-щью фонографа, купленного за деньги Леси Украинки. Социоэстетическая личность Украинской поэтессы, ее биография непременно станут темой глубоких исследований в широком историческом и культурологический контексте мирового искусства XIX - XXI веков.

Леся Украинка родилась 25 февраля 1871 года в Новоград-Волынском, части Украины, входившей в состав Российской империи.

После правления Екатерины II ни были уничтожены остатки автономии Украины. Князь А. Куракин, тактичный, образованный, соблюдал традиции украинского народа, пользовался его уважением, но и ему не удалось хоть что-нибудь сделать для восстановления автономии Украины.

Народ возлагал надежды на императоров Павла I, Александ-ра I, Николая I, Александра II, Александра III, Николая II. Российское правительство считали культурно-национальное движение в Украине государственными сепаратизмом. В 1911 году П. Столыпин писал: «Историческим заданием Российской государственно-сти является борьба с движением, в настоящем времени называемым украинским, что содержит в себе идею возрождения старой Украины и строя Малороссийской Украины на автономных национально-территориальных основах» [7, ??с. 220].

Среди красоты Украинской природы, лесов, полей, озер, рек, в семье высоких духовных интересов родилась, воспитывалась и мужала Леся Украин-ка. Мать Леси - писательница Елена Пчилки, издатель журнала «Родной край»; отец - Петр Косач - высокообразованньй помещик, любитель литературы, живописи, член ре-дакциы журнала «Киевская старина»; дядя - Михаил Драгоманов, ученый, общественный деятель, дружила с И . Тургеневым, В. Гюго, И. Франко, Был сторонникам идеи националь-ной независимости Украины от Российской империи, вынуждено эмигрировать за границу; Елена Косач - сестра отца - за участие в революционно движении подвергалась арестам и ссылкам. Половина Родни Косачем и Драгомановых находились в опавшие, включая природно-го брата Леси Михаила, будущего профессора Харьковскому и Дерптского университетов. Отцы Леси Украинки и И. Стравинского - Петр Антонович Косач и Федор Игнатьевич Стравинский - учились на юридическом факультете Киевского университета. Второе высшее образование Ф. Стравинский Получил в Петербургской консерватории. Оперный певец уровня Ф. Шаляпина, он работал в театрах Киева, Харькова, Одессы, Санкт-Петербурга. Был вдумчивым и взыскательным художником. Его искусство строго и благо-родно. Трудолюбивый, любознательный, скромный, Ф. Стравинский обладал ярким талант-том артиста, ясным умом - кроме украинского, русского знал великолепно латинский, французский, итальянский, немецкий, польский языки. Поддерживала творческие отноше-ния с Выдающимися деятелям Украинской культуры Д. Яворницкого, М. Заньковецкой, П. Саксаганского, М. Садовский и другими.

Как и отец, Игорь Стравинский Получил юридическое образо-вание, но любовь к музыке, искусству вообще, творчеству способствовали процессу ста-новления собственной модели личности музыканта-творца. В зрелых возрасте, как и Н.В. Лысенко, становится настойчивым, упорным учеником выдающегося педагога, композиты-ра, члена Могучей кучки Н.А. Римского-Корсакова. С 1890 по 1914 год бывал в Устилуг, одном из древнейших городов Волыни, известно с летописных времен (1150). В конце XIX - начале XX века это обыкновенное провинциальное местечко с патриархальным бытом оказалось райский уголки для творчества композитора. Чарующая природа, богатство на-родной песни, танцев, теплые семейные отношения вдохновляля к жизни и творчеству. Здесь ни были созданы: «Фавн и Пастушка» (1905 - 1906), Симфония для большого оркестра (1905 - 1907), «Пастораль» (1907), «Весна Монастырская» и «Росянка» (1907 - 1908), «Погребальная песнь» на смерть Н.А. Римского-Корсакова (1908), «Фантастическое скерцо» (1908), «Фэй-ерверк» (1908), «Четыре этюда для фортепиано» (1908), «Звездоликий» - кантата на стихи К. Бальмонта (1911 - 1912), три стихотворения из японской лирики («Акахито» «Мазацумы», «Цураюки» (1912)), «Весна священная» (картины языческое Руси) (1910 - 1913), «Соловей» - опера, лирическая сказка (1908 - 1913), «Воспоминания моего детства» - пьесы для голоса и фортепиано (1913), «Свадебка» (сбор материалов) (1914). Музыка И. Стравинского, соз-данная в Устилуг, - одна из блестящих страниц музыкального искусства. Благодаря вели кому композитору фольклор Волыни и Подолье («Петрушка», «Весна священная», «Свадебка») навсегда вошел в историю мировой культуры. В Париже состоявшимся премьеры балетов «Жар птица» (1910), «Петрушка» (1912), а также вершины творчества композит-ра - балета «Весна священная» (1913). Уникальное общечеловеческое восприятие, эстетич-скую ценность позитивных эмоций несет в себе феномен сочинений Л. Украинки (драма-феерии «Лесная песня», 1911) и И. Стравинского (балет «Весна священная», 1913), созданных на Волыни. Поэтический и музыкальный шедевры мировой культуры на тему дохристиан-ских верований далеких Украинских предков - пример творчества двух гениев, взлелеянных, вдохновленных Волынской Украинской землей и мудростью родительского воспитания.

И. Стравинский впервые приезжает в Устилуг в сентябре 1890 года с мамой, братом Гурией и гувернанткой. Здесь же началась учеба, чтение ху-дожественной литературы, книг по эстетике, занятия музыкой (привезенные большой рояль «Бехштейн»), живописью, театром, спортом (теннис). Через восемнадцать лет воспи-танник «новой русской школы», автор Первой симфонии, несколько романсов, орке-стровых пьес «Фейерверк», «Фантастическое скерцо» И. Стравинский за четыре года творческой работы в Устилуг превратился в звезду первой величины. Европейский, мировой успех пришел к нему с Парижским премьера балетов «Жар-птица», «Пет-рушка», «Весна священная». Подобно тому, как в эпоху позднего Возрождения вырази-телем наиболее общих художественных идей ни были Л. Палестрина, О. Лассо, а первая половина XVIII века ассоциируется с творчеством И. Баха, Г. Генделя, так и конец XIX - первая половина XX века - это время И. Стравинского, А. Шенберга, А. Вебера. 116]. 8].

ЛИТЕРАТУРА - 236 с. - М., 1990. - 17 с.

Т.И. Киреева, В.Г. Киреева
Донецкая государственная музыкальная академия им. С.С. Прокофьева, Украина
 Приазовский государственный технический университет, Украина

14.10.2012 21:55

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Возникновение понятия линейного времени в иудео-христианской традиции. Время и его сопоставление с движением истории (по работам М. Элиаде)
Ненасилие как один из принципов существования нового мирового порякда
Секуляризация метафизики в рационализме нового времени
Роль эниознания в гуманизации науки, воспитания и образования как средства формирования нового общественного сознания
Суть и место моральная рефлексия в украинских философии эпохи возрождения XVI - начале XVII века.
Суть и место моральной рефлексии в украинской философии эпохи возрождения XVI - начале XVII века.

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи