Антирелигия

О возможности описания материального аналога сверхъестественного

Изложение в материалистической редакции гегелевской концепции рефлексии, объясняющей механизм появления нового качества при взаимодействии диалектических противоположностей (в частности, природного и социального начал), позволяет понять происхождение иррационального компонента человеческой практи-ки, при определенных условиях оборачивающегося феноменом отчуждения и религиозным отношением человека к действитель-ности. К сожалению, «Наука логики» Гегеля в этом плане очень слабо изучена и почти не используется в религиоведении. Отсутст-вие методических указаний к чтению первых двух частей «Науки логики» затрудняет их усвоение не только студентами, но и преподавателями. Между тем теория взаимоотражения противопо-ложностей (рефлексии) гораздо богаче известной теории отражения как «воспроизведения», «копирования» и т.п.

Рассмотрим основную схему прочтения гегелевской теории рефлексии. Рефлексия есть процесс взаимовысвечивания содержа-ний двух взаимодействующих качеств (вещей), проходящих три стадии (Гегель. Наука логики. – М., 1970. – Т. 1; 1971. – Т. 2.). Первая стадия – взаимное притяжение отдельных пространственно сосуществующих и ограничивающих друг друга (отталкивающих-ся) качеств А и В. Вторая стадия – проникновение (положение) некоторой части содержания В в А в форме копии в(В), и наоборот. Сосредоточим внимание только на начавшихся изменениях внутри А под воздействием в(В). Отпечаток в(В) пытается изменить содер-жание А, вначале изменяя количественно основание А. Третья стадия – активное обратное противодействие, исходящее от А по отношению к копии в(В); теперь сам отпечаток в(В) становится отражаемым. Постоянное оборачивание процесса рефлексии ведет к появлению принципиально нового качества С, не сводимого ни к А, ни к в(В), но содержащему в себе в снятом виде положительное содержание А и в(В). Именно в скрытом от внешнего взора процессе рефлексии следует увидеть суть диалектики. Новое качество, скачкообразно становящееся действительностью – суть диалектическое тождество ранее взаимодействующих вначале внешних, а затем ставших внутренними противоположностей.

Чтобы наглядно представить себе главное в теории рефлексии, прибегнем к простой анологии. Представим себе, что А – это пространство, залитое желтой краской, а В – синей краской. Пусть теперь эти пространства (качества) начинают проникать друг в друга. При их взаимовысвечивании возникает совершенно новое качество – зеленый цвет. Ясно, что зеленое – это не синее и не желтое, но в снятом виде оно содержит в себе и то и другое как их конкретное тождество. Каждая часть А имеет свою специфику (синий цвет скрыто неоднороден), равно как специфичен каждый элемент в(В). При взаимоадаптации А и в(В) возникают различные флуктуации нового качества, представляющие собой набор возможностей, из которых станет действительностью наиболее жизнеспособная. Новое качество («зеленый эффект») далеко не всегда предсказуемо из анализа исходных взаимодействующих качеств А и В и появляется подчас неожиданно для наблюдающего субъекта.

Таким образом, согласно «Науке логики» процесс взаимоот-ражения включает три этапа: а) момент относительного адекватного воспроизведения В в А в форме в(В); б) момент изменения в(В) под воздействием внутренней активности А, а также изменения А под воздействием в(В); в) снятое сохранение качеств А и в(В) в новом качестве С, т.е. в новом субстрате. Взятое как целое, отражение оказывается сущностью развития, подлинным источником нового качества, скрытой субстанцией вечно обновляющегося материального и духовного бытия.

После изложения трех основных этапов взаимоотражения следует перейти к интересующему нас случаю взаимодействия и взаимоизменения природного и социального качеств. Пусть в предложенной выше модели с цветами синий цвет будет обозначать природный субстрат, а желтый – вкладываемое в объект природы сильное человеческое действие. Эту же модель можно использовать для случая, когда сложившиеся социальные институты («синее») подвергаются коренному преобразованию со стороны тех или иных социальных групп («желтое»). Если активное воздействие «желтого» на «синее» достаточно объемно и энергично, может возникнуть описанный выше «зеленый эффект», ожидаемый или не ожидаемый человеком. Подчас «зеленый эффект» оказывается прямо противо-положным по своему качеству ранее поставленным рациональным человеческим целям, т.е. выступает как иррациональный эффект человеческой практики.

Ясно, что иррациональный компонент практики нельзя свести просто к чисто социальному качеству, ибо он есть особое тождество первоприродного и социального. Этот компонент сверхприроден и сверхсоциален, представляет собой фрагмент второй природы – в данном случае это овеществленно искаженный продукт силы человеческого знания и действия. Неоднократно он начинает выполнять функцию порабощения человека, как бы выявляя свою собственную, направленную против человеческих целей упрямую «волю». Именно обобщением подобных, сопровождающих всю историю человечества случаев является библейское изречение: «благими намерениями человека вымощена дорога в ад». Характерными примерами «зеленого эффекта» с иррационально-отчужденной окраской могут служить экологический кризис, трагедия в Чернобыле, феномен Термидора в социальных революциях. Но и в судьбе каждого человека случается свой «зеленый эффект».

При определенных исторических условиях иррациональ-ное приобретает черты отчуждения, дегуманизации, деперсонализа-ции. Обобщая характерные случаи, интуитивно относимые к разряду религиозных феноменов, можно утверждать, что понятие сверхъестественного сопряжено с иллюзорным отображением объективно существующего иррационального компонента челове-ческой практики, ответственного за феномен отчуждения.

Кравцов Ю.С., к.филос.н.
Днепродзержинский государственный технический университет, sadovoy@dstu.dp.ua

26.08.2012 01:56

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Духовность и корпоративная культура - возможности управления

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи