Антирелигия

Религиозный фактор в интеграционной модели Украины

В статье автор рассматривает современный религиозный положение в Украине, анализирует их с точки зрения современника и ре-ли-Гия-знатока и делает вывод, что конфессиональная сеть Украины уже сложилась. Если и появятся еще какие-то новые религиозные движения, то они не будут иметь успеха. Также наблюдается процесс свертывания деятельности некоторых но-вых для Украины течений. Автор приходит к выводу, что важную роль для объединения всего украинского на-рода в монолитной Ук-ра-инсь-кий государству может сыграть Украинская поместная церковь, которая объединит три ветви Ки-ивського православие: Гре-ко- ка-толицьку православную церковь, православную церковь Киевского пат-Риару-ха-ю и Православную автокефальную церк-ву.

Исследования религиозных аспектов украинской идеи и религиозного фактора интеграции Ук-раинской общества, консолидации украинской государственности имеет уже довольно долгую традицию, начиная с уже классического наследия митрополита Ивана Огиенко, М. Гру-шевсь кого, Ю. Вассияна, митрополита Андрея Шептицкого , Д. Донцова и др.. Среди новейших наиболее концептуально значимых работ по этой проблеме следует отметить моного-ра-фии М. Разумного «Украинская идея на фоне цивилизации», М. Мариновича «Украинская идея и христианство», А. Ричинского «Проблемы украинского религиозного сознания», а также публикации Е. Сверстюка [1-3]. Эта тема имеет особую актуальность в контексте процессов ду-хов-ного возрождения украинского общества, которые вступают в сложную, иногда конф-ликтну взаимодействие с процессами глобализации, внешних культурных и политических влияний, экс-н-сии иностранных сект и культов, массовой культуры и т.д. . Итак, по нашему мнению, особого значения для нашего времени приобретает проблема именно интеграционного характера национальной религиозного сознания в условиях «атомизации» общества и маргинализации национальной тра-ди-ции. Данная статья посвящена рассмотрению именно этого аспекта с акцентом на особое качество христианской веры (в частности, ее украинской традиции), которая в богословской терминологии определяется термином «благодатная» и делает ее гораздо перспективнее и мощнее духовным фактором в нашем обществе, чем любая другая традиция.  

Одновременно со строительством самостоятельного Украинского государства шло религиозное от-род-ния конфессий, запрещенных и уничтоженных коммунистическим режимом, прежде всего Ук-раинской греко-католической церкви и Украинской автокефальной православной церкви.  А с принятием Закона о свободе совести и вероисповедания в Украине начался массовый наплыв новых, а то и вовсе чужих украинскому народу и ментальности течений, даже христианских. Поэтому на сегодняшний день по данным статистики в Украине есть офи-ций-ка участников более 120 религиозных течений и церквей, из которых 87 являются христианскими. По мнению профессора А. Колодного, конфессиональная сеть Украины уже сложилась. Если и появ-ляться еще какие-то новые религиозные движения, то они не будут иметь успеха в распространении. Верующие лю-ди в своих религиозных предпочтениях уже в основном определились. Есть также про-цесс свертывания деятельности некоторых новых для Украины течений [4].  

Слишком интенсивно развивается в Украине протестантизм. Он 6826 религиозных организаций, в том числе христиан-баптистов - 2747, христиан веры евангельской (пяти-де-сят-ников) - 1868, свидетелей Иеговы - 859, адвентистов седьмого дня - 944. Общины ре-фор-матськои церкви есть только в Закарпатье (111). Три лютеранские церкви - немецкий, ук-ра-инска и шведский - имеют соответственно 44, 29 и 1 общество. Пресвитериан в Украине 41 гро-ма-да, методистов - 16. Все протестантские церкви имеют необходимые управленческие структуры ту-ры, 65 учебных заведений, отлаженную издательскую деятельность.  

мусульманских общин в Украине 360, но они распределены между 4 управлениями. Больше общин у Духовного управления мусульман Крыма - 320. Иудаизм имеет сейчас у нас восемь течений, которые насчитывают 285 общин.  

Вступили в Украине распространение новейшие религиозные течения и направления, в частности харизму-ма-ти-не (1045). Они являются преимущественно в восточных и южных областях Украины. Примечательно их деятельность, ориентированная на решение острых проблем нашего времени. Например, о-ве-дения массовой акции, где пятидесятитысячный колонне центральной ма-гиста-рал-лю города призывают транспаранты: «Иисус сильнее наркотиков!", "Иисус от-по-видь на проблему алкоголизма »,« Болезни - не проблема для Бога »и др.. Выразив надежду на то, что в стране когда-то будет христианский правительство, депутат ВР В. Онопенко сказал: «Мы глу-бо-ко верим, что Украина станет не только житницей хлеба, а ее духовной жиз-ни-сти» [5]. Спос-то-ри-медлит интенсивный рост сети протестантских церквей, особенно бап-тистив, пя-ти-де-сятникив и свидетелей Иеговы. Действует также Новоапостольская церковь (53 обществен-ю-ди), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней - мормонов (56), Церковь Христа (95). Несколько ста-би-ли-зу-ва-ли-ся нео-ориенталистские течения - Общество сознания Кришны (45), буддисты (43), бахаи (13), Са-хад-жа-Йога (18). Функционируют 82 общины разных род-но-Вирский на-пря-мов, в том числе 48 - Рунвири. Кроме названных выше, в Украине действуют еще более 200 ма-ло-ли-сельнее общин верующих, более 50 различных религиозных направлений, течений и толков.  

Не менее впечатляющей является религиозная картина традиционных церквей. Активизировалась деятельность украинских православных христиан, принадлежащих к Русской православной церк-ви. Они хотели отделиться от Московского патриархата, считая, что са-мостоятельно Украина должна иметь независимую от Москвы церковь. Исходя из этого принципа, часть духовенства Украинской православной церкви и Украинской автокефальной пра-во-славной церкви в диаспоре признала целесообразным объединить эти две церкви. В июне 1992 го-да состоялся объединительный собор. Объединенная церковь приняла название «украинское пра-во-славная церковь Киевского патриархата». Патриархом является Филарет (Денисенко).  

В ответ на объединительный собор Московский патриархат, используя русами-фи-ко-вана часть верующих, взял под свой контроль большинство украинских приходов. Это при-ве-ло к возникновению Украинской православной церкви Московского патриархата во главе с митрополитом Владимиром Сабоданом, с центром в Киеве, в Печерской Лавре.  

В 1993 году произошел раскол на УПЦ КП и УАПЦ. Таким образом, украинским несоединенных православие оказалось расколотым на три ветви: украинская-московской (УПЦ МП - 10310 общин), украинская-киевскую (УПЦ КП - 3352), украинская-Автоком-фаль-на (УАПЦ - 1154).  

Вместо украинской католическое православие св. Владимира Великого, обновленное 1596 Берестецкий соединением, сохранилось каноническим монолитом как в Украине, так и в странах украинской диаспоры (3328 общин только в Украине).  

В Украинском государстве является 854 общины верующих латинского обряда (РПЦ), главным образом польской национальности.  

Конфессиональное многообразие Украины в регионах объясняется различием в уровне нацио-наль-ной самосознания граждан. Высший уровень сказывается на географии распространения украинских национальных христианских церквей. Отстаивание некоторыми православными церквями идеи «традиционной канонической территории» выступает одним из факторов регионализации Украины, не является желательным явлением на нынешнем этапе ее национального возрождения. Именно на этой основе Московское православие выражает свое недовольство переносом УГКЦ своего центрального офиса в Киев, образованием РКЦ и УГКЦ - трех новых епар-хий и экзархатов на востоке Украины. Однако если посмотреть глубже в эти «недовольство», то в них обнаруживается позиция тех политических сил Украины и России, которые хотели бы через сохранение канонической территории Московского патриархата возродить снова московскую или какую-то славянскую империю. Так это, казалось бы, межконфессиональное противоречия за регионы распространение имеет не только религиозное, но и политическую подоплеку. Оно ведет к регионализации Украины якобы по религиозным фактором, но в своем пидспиди имеет уже другой контекст. Опять Збруч делит Украину, противопоставляет, как говорил Петр Могила, «Русь Руси». Так есть в основе этого противостояния четко выраженный геополитический, а не внутреннего-нем-хрис-тиянську аспект [6, с. 85]. По мнению профессора А. Колодного, история формирования ре-гио-нальной карты религиозной сети Украины с учетом влияния на этот процесс, прог-но-зу-ван-ня ее изменений заслуживают отдельного исследования [7].  

Безусловно такое разделение традиционных церквей и раздробленность украинская обще-пильст-ва новейшими нетрадиционными конфессиями в период утверждения Украины как не-зависимой государства является крайне негативным явлением, которое способствует внутреннему отчуждению и вражды единого народа. На оптимистичные мысли о потенциальной единства Украинской вокруг Христа Спасителя приводят общие межконфессиональные встречи, молитвы, конфе-рен-ции, празднование религиозных и государственных праздников и событий, проведение совместных акций для решения болезненных социальных проблем.  

Не надо быть великим философом или исследователем, чтобы понимать сегодняшний кри-зовы положение в Украине. Это очевидно. Так же, как не надо быть большим врачом, чтобы ска-за-ти больному, у которого болит сердце, что у него сердечная болезнь. «Мы должны усви-дом-вать тот факт, что демократический консенсус, который поборол утопическую уве-не-ность, которая формировала лицо ХХ века, может сейчас уступить место АГНОС-ти-ном реляты-воз-м, что приведет к страшному понятийного хаоса, общественной Демора-ли-зации, политического-но-го раздробления и интеллектуальной дезориентации »[5]. Поэтому мы, граж-дя-ны украинского общества, созерцая и испытывая болезненные симптомы новейшего кризисного ста-ну, не смеем быть равнодушными, не можем молчать, мы не имеем права наблюдать. На нас лежит обязанность лечиться, потому что для построения крепкого государства нужно здоровое об-пильст-во. Против этого безнравственного строя должна протестировать каждое украинское сердце, пока оно живет и пока не казнили веры в Бога. Иначе у нас нет бытия. Мы обречены на вымирание.  

Конечно, нельзя не восхищаться достижениями науки и техники, но ее последствия являются еще более плачевными. Пророческими оказались слова Олеся Гончара: «Только бы все это не во зло ...» Очевидно, например, сегодня, несмотря на все положительные и добро, зло компьютеров, телевизоров, магнитофонов, плееров и всяких «русских радио», которые развращают , зомбируют, парализуют разум и психику, превращают в роботов человека, созданная по образу и по-до-бу Божию, а потому обладает безграничными качествами и возможностями. Точно исполнились евангельские слова, что умному все на радость, а глупому - на гибель. На арену выхо-дить человек непрогнозируемых общественных реакций, энтузиаст нравственной вседозволенности, часто носитель иррациональной агрессии, склонности к насилию. Именно этот человек сегодня расстреливает из пистолета свое окружение, жестоко издевается над случайным прохожим, приучает молодежь к сексуальному растлению и наркотиков. Душа такого человека полна «героикой» греха, пьянкой, отсутствием границы. Впрочем, как и в каждом человеке, в ней тоже действует стимул к добру "если воля склоняется ко злу, то это всегда происходит за счет того, что какое-то зло выступает как добро» [2, с. 210].  

Стоит вспомнить, что процесс подчинения одним народом другого никогда не ограни-жу-вался военной агрессией, оккупацией, политической инкорпорацией, экономической эксплуа-и-этим подобное. Одними из первых задач всегда были (часто еще до военной агрессии) деморализация чужого народа, а особенно молодежи, привития ему чувства меньше-стоимости, комплекса неполноценности или вторичности. То есть все то, что получило сегодня точное название психологической войны. Подобное происходило повсюду и во все времена, как в разных размерах. Нам хорошо известная московская национальная политика Иоанна III и монаха Филофея до наших дней («Москва - третий Рим, а четвертому не бывати», «народ - богоносец» и т.п.). То есть огонь был и есть прицельным - направлялся прямо в душу людей и в душу народов. Для него все средства хороши - прежде фальсификация истории, особенно явное и ощутимое на востоке Украины, очернение прошлого покоренных народов и их на-Цио-наль-ных героев, уничтожения памятников истории и культуры, наконец (по возможности) вообще по- упаси-ления собственной речи, культуры и истории. Подтверждением неуничтожимости ук-кого народа тот факт, что при всей активности использования этих средств тоталитарная система не смогла преодолеть его.  

Бог послал угнетенном украинскому народу великого гения - пророка Тараса Шевченко, учителя национального сознания. Прочная Божья рука неожиданно свалила Советский Союз. Также неожиданно, без про-лит-я крови, Украина стала независимым государством рядом с великими державами Европы, с большими перспективами на будущее. Потому что «Мы народ, который живет в Европе. Мы духом, образованный, культурой, верой, связанные с Европой. Наша амбиция - пользоваться с европейского порядка, произойти народом европейским ... Когда при том всем мы наблю-ре-теряем что нас давит, как змора полуазитаской порядок, который убивает в народе всякую культуру ... издевается над его совестью, над его верой ... или же то не имеем позвать о-ти них и против их строю ум - интеллигенцию, детей собственного народа? .. », - подчеркивает епископ Андрей Сапеляк [8, с. 117]. Он считает, что в этой борьбе является обязан укра-инсь-кий народ, если хочет быть европейским, культурным, христианским народом. А по-настоящему заботиться о его добро, его будущую судьбу могут только собственные дети.  

Историческое событие - Независимость Украины - поставила перед украинским народом грандиозные задачи: перестроить разрушенную страну во всех сферах народной жизни, прежде всего поднять духовно уничтоженную Украинской человека и должным воспитать молодое поколение на принципах христианской веры и морали и любви к своей Родине.  

Для такой перестройки нужна модель. Ею является христианская Киевская Русь Володи-ми-ра Великого и Ярослава Мудрого и Киевская поместная церковь. Христианство Володи-ми-ра Великого, христианская киевская культура, украинский язык и христианские обычаи и единственная или преобладающая (учитывая вышеупомянутую разнообразную религиозную панораму и Закон нашего государства о свободе совести и вероисповедания) Киевская церковь смогут объединит наты и обновить украинский народ на прочных христианских началах. Украинская поместная церковь, увенчанная Киевским патриархатом, может не только объединить украинский народ, но и провести его в грядущее третье тысячелетие христианской эры, возвращая Украину давнюю славу «Святой Руси», «Святого Города Украины». Однако это возможно, по нашему мнению, только при условии, если это будет новая, действующая Христова Церковь, реально жить идеей евангельской любви и добра для своего народа. Если проводники этих церквей, проникнувшись религиозной и национальным сознанием, поймут, что «истинный патрия-тизм не является ничем другим в своей сути, как истинной любовью к ближнему» [9], подражая своему предшественнику, великого подвижника украинской церкви - Андрея Шептицкого . Если Церковь, учитывая мировую глобализацию, включится в процесс «аджорнаменто» и найдет ключ к сердцу современного человека, особенно молодежи.  

На тысячелетнюю христианскую историю украинского народа, его крестную до-рогу и духовные постижения в истории Христовой церкви, следует заметить, что перед Укра-ной раскрываются все шире горизонты объединения во Вселенской Церкви всех церквей Востока. Сегодня на украинской церкви очи многих, как на такую, что силой своей христианской веры, пролитой кровью мучеников за единство Церкви призвана Богом быть мостом для объединения христианского Востока. Но прежде призвана и обязана эта церковь объединить свой народ.  

Для объединения всего украинского народа в монолитной Украинскому государству и выполнение назначения украинской поместной Церкви необходимо объединение трех ветвей Киевского православия: Греко-католической православной церкви, Православной церкви Ки-ивсь кого патриархата и православной автокефальной церкви, в одном Киево-Галиц кому патриархате. «Украинская православная церковь», подчиненная Московскому патриархату, не учитывается, поскольку она как церковь не является Киевской, только находится на территории Украинского государства. Следует учитывать, что нередки фактами являются куль-ти-вации пророссийских симпатий среди верующих этой Церкви. Она должна заботиться ро-сия-нами православного исповедания, принадлежащих к Московскому патриархату, а живут вне своей церковной территории, в чужом государстве.  

Дельным мнение епископа Андрея Сапеляка, что объединение трех ветвей Ки-ивсь кого православие должно произойти не путем слияния или взаимных компромиссов, а только на канонических началах, которые практикуются в Христовой Церкви. Оно также должно соответствовать духу экуменических церковных традиций самой украинской поместной церкви на протяжении ее тысячелетней истории - от Киевского православия св. Владимира Великого в православие Берестецкой соединения.  

К такого отважного шага побуждает общий мировой экуменический дух и хотел-нен-ния добра всему украинскому народу.      4].                    1. 2. 3. 4.  

ЛИТЕРАТУРА        - 2000.  - 2004. - № 1.  - 2004. - № 1.  - 1999.  

А. И. Ющишин
Донецкий государственный институт искусственного интеллекта, Украина

17.09.2012 23:37

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Коммерческий стайлинг как фактор формирования эстетической культуры рынка
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Из истории становления памятникоохранных дела на юге Украины
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века
Взаимоотношения географических и социокультурных факторов в музыкальной культуре юговосточной Украины
Теоретикометодологични аспекты моделей трансформационных процессов экономики Украины
Правослвья как объект и фактор социальных трансформаций в посткоммунистической Украины

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи