Антирелигия

Ведущие государственные праздники схиноди Укрвины (1960 - 1980 гг)

Статья посвящена анализу комплекса ведущих государственных праздников Восточной Украине в 1960 - 1980 гг - годовщины Октябрьской революции и славу. Определены механизмы организации торжеств, рассмотрена стратегия государства относительно их популяризации. Исследованы отношения населения к главных официальных праздников. Положительные и отрицательные аспекты торжеств.

За всю историю человечества ни одно государственное образование при любых форм политического устройства и власти не смогло обойтись без государственных праздников. К этой категории можно отнести дни коронаций монархов, дни провозглашения независимости, дни конституций, годовщины революций, годовщины победы в войнах и т.д.. Целью этих праздников, непосредственно образовывала и поддерживала само государство, было:

- отражение идеалов и принципов общества, политической системы;

- воспитание у граждан патриотических чувств;

- формирование национального самосознания и достоинства на государственном уровне

- усиление заинтересованности населения страны отечественной историей;

- консолидация общества.

Процесс государственного строительства и при получении независимости, и в условиях возникновения других форм политического устройства в стране сопровождается появлением новых официальных праздников, которые должны быть представлены как атрибуты власти. Эти праздники санкционированы сверху и, как правило, хорошо организованы. Власть всегда стремилась превратить их в общенациональную традицию. В Украине в 1960 - 1980 гг к этой категории принадлежали годовщины Октябрьской революции - 7 Ноября, День международной солидарности трудящихся - 1 Мая, День Победы в Великой Отечественной войне - 9 Мая, День международной солидарности женщин - 8 Марта, День Советской армии - 23 Февраля, День Конституции СССР - 7 Октября.  

Анализируя праздника этой группы, будет уместно выделить политикоидеологичний и культурнонациональний аспекты. Политикоидеологичний аспект в данном случае более приоритетным, доминирующим. В то же время популярность и распространенность любого государственного праздника зависит от учета национальных и культурных особенностей страны или региона, менталитета населения. Определенное влияние имеет также политикоекономични ситуация. Станет новый праздник, который имеет статус официального, настоящему всенародно почитаемым, или же люди с легкостью отрекутся его со сменой власти, заранее сказать трудно, потому что это зависит от многих обстоятельств.  

Изучая состояние научной разработки проблемы государственных праздников, уместно выделить работы советского времени и научные труды, созданные во времена независимой Украины.  

Характер работ советских историков 1960 - 1980х гг, освещавших праздничную обрядность, находился в прямой зависимости от политики Коммунистической партии и государства. В этой политике периода пренебрежения этой сферой менялись бурной обрядотворчистю. Обращение государства к развитию праздников именно на рубеже 1950 - 1960х гг вызвало заинтересованность историков и дало толчок научным изысканиям.  

Значительный интерес вызывает монография Д.М. Генкина, посвященная массовым праздникам [1]. Автор рассматривает их как комплексное социальное и культурное явление. Именно из этих принципов идет формирование осознания праздничной ситуации, исследуется феномен праздничного общения, средств идейноемоцийного влияния. Не абсолютизируя значение обрядности в духовной жизни, Д.М. Генкин показывает ее роль в контексте праздника.  

Основательный опыт историкотеоретичного исследования праздника представляет монография А.И. Мазаева [2], которая выделяется глубоким теоретическим основанием и оригинальными подходами. Ученый рассматривает феномен праздника как социальнохудожнього явления, глубоко и всесторонне анализирует его социальную сущность, место в развитии культуры и искусства страны. Автору удалось на широком фоне естетикокультурнои и социальной проблематики отследить эволюцию основных форм и типов советского праздника, их обрядововидовищне наполнения.  

Типичной для советских времен является обобщающая монографическая работа Л.А. Тульцевои, посвященная праздникам и обрядности народов СССР [3]. В ней официальная идейная ангажированность сочетается с достаточно интересным конкретно-материалом и теоретическими выводами. Автор показала, как происходило формирование пролетарских праздников в городах и в сельской местности, разработка новой обрядности, ее социальное место, национальные особенности.  

В монографии А.В. Бенифанда рассматриваются сущность и историческая перспектива праздники, в том числе и государственного [4]. Главное, чего удалось добиться автору, - показать праздник как социальный институт.  

Монография А.А. Коновича посвящена исследованию театрализованных праздников и обрядов в СССР [5]. На основе огромного фактического материала рассмотрены проблемы генезиса обрядности в советском обществе. Главным объектом исследований автора является массовое социальное действие.  

Вместе с тем конъюнктурная популярность праздничной проблематики привела к появлению в 1960 - 1980 годы большого количества тенденциозных публикаций политикоидеологичного содержания. Они были посвящены деятельности государственных учреждений, партийных, профсоюзных, молодежных организаций по внедрению советской обрядности и смотрели на нее как на средство идеологического и политического влияния. Эти публикации полностью заангажированы коммунистической тоталитарным государством, и для нас имеют определенный интерес. В этой литературе, как в никакой другой, нашел отражение историческое время ее создания. Тщательно анализируя историческую литературу политикоидеологичного направлении, мы имеем возможность получить, помимо официальной, еще информацию, что находится между строк. То есть мы считаем, что указанную литературу можно рассматривать также и в качестве источников. Это статьи С.А. Стеценко [6], [7], М.А. Орлик [810], А.С. Онищенко [11], В.Е. Острожинский [12]. Заметной и одновременно типичной для советской печати трудом на поприще советского святотворення на Украине, поэтому имеет для нас большой интерес, можно назвать книгу Ю.Н. Ельченко «Новому человеку - новые обряды» [13]. Данная группа литературы воспроизводилась только при советской власти, и сейчас этой группы вообще не существует. Этот факт является также основанием рассматривать идейнополитичну литературу как один из источников при комплексном исследовании праздников и обрядов в 60 - восьмидесятых гг.  

Среди научной общеисторической литературы, изданной за годы независимости, можно выделить монографию «Женщины в истории украинской культуры второй половины ХХ века» донецкой исследовательницы О.В. Стяжкин [14]. Автор, используя гендерные подходы для анализа пространства украинской культуры, касается святковообрядових ее проявлений.  

Итак, исследование развития и положения государственных праздников Украины остается без внимания современных историков. По нашему мнению, очень интересно было бы рассмотреть это социальное и культурное явление в Восточной Украине, которая является урбанизированным регионом и одновременно имеет многочисленное сельское население.  

Целью статьи является анализ комплекса ведущих государственных праздников, в частности годовщины Октябрьской революции и славу в 60 - восьмидесятых годов прошлого века на материалах Харьковской, Луганской и Донецкой областей. Для этого необходимо решить следующие задачи: выяснить механизм организации и устройства праздников; рассмотреть стратегию государства в отношении их популяризации; исследовать степень влияния и отношение к ведущим официальных советских праздников населения Восточной Украины в исследуемые времена и в условиях независимости.  

Раскрыть эту тему, по нашему мнению, наиболее оптимально и интересно быть с методологических основ культурной антропологии.  

Работа написана на основе анализа архивных источников: отчетов, справок идеологических и орготделе структур КПУ (Ф. 1 ЦДАГОУ) и переписки ЦК и обкомов партии (государственные архивы Донецкой, Луганской и Харьковской областей), также материалов интервью и опросов, собранных во время собственных этнографических и социологических исследований автора и опубликованных социологических материалов.  

Главным государственным праздником советского времени были годовщины Октябрьской революции - 7 Ноября. Второй по значению был праздник международной солидарности трудящихся - 1 Мая. Чтобы анализировать значение этих праздников в исследуемый период, необходимо сделать краткий исторический экскурс. Это позволит выделить особенности, присущие празднованием в 1960 - 1980 гг  

Первую годовщину Октябрьской революции отметили 7 ноября 1918 демонстрацией трудящихся, которая закончилась митингомконцертом на Красной площади. Дата празднования была официально установлена ??решением Совета Народных Комиссаров от 2 декабря 1918 и объявлена ??выходным днем ??[15, с. 25]. С 1927 г. постановлением Президиума СНК СССР празднование проводилось 7 и 8 ноября [15, с. 26]. Первая первомайская политическая демонстрация на территории царской России произошла в 1908 г. в Харькове. После 1917 г. содержание и характер празднования Первомая несколько изменились. «Кодексом законов о труде», принятым 10 декабря 1918 г., День Интернационала (так тогда официально называли Первомай) было провозглашено праздничным, выходным днем ??[15, c. 45].  

В 1920 гг шел активный поиск новых форм проведения массовых праздничных действий, которые отражали бы идеи и цели недавно созданного пролетарского государства. Агітаційнопропагандистський характер - особенность торжества этого периода. Массовые театрализованные инсценировки, агиткарнавалы, рассчитанные на широкий круг зрителей, в популярной форме представили идеи классовой борьбы. В городах по разработанным сценариям проходили массовые зрелища «Штурм Зимнего», «Гимн освобождения труда», «Праздник Интернационала», «Утро коммунистического народа» и т.п. [5, c. 7428]. Режиссерами этих постановлений были С.Е. Радлов, К.А. Марджанишвили, В.Е. Мейерхольд, Н.П. Охлопков. Большое внимание уделяли оформлению места проведения торжеств. Обобщенных форм проведения праздников не существовало, главное доказать их идею. Поэтому исследователи констатируют творческий поиск в обрядотворчости и разнообразие праздничных форм в двадцатые годы прошлого века [2, c. 300349].  

Творческий и свободный подход к празднованиям, который начал было устанавливаться на середину 1930х годов было свернуто. Подготовка и проведение торжеств проходили под влиянием суровой цензуры. Общегосударственные праздники становятся огромными, грандиозными, помпезными, очень дорогими, идеологически выдержанными мерами. В тридцатые годы появляется новый обязательный элемент государственного праздника - парады военных частей и спортивных обществ. Художньоспортивновійськові представления были особенностью официальных общегосударственных праздников этого периода [5, c. 62]. Такие меры, дорого стоили, диссонировали с общим уровнем жизни населения страны. К тому же проведение подобных торжеств было возможно только в столичных и крупных промышленных городах.  

Так, в конце 50х - начале 60х годов ХХ ст. начался новый этап в развитии святковообрядовои сферы. Это было вызвано глубинными политическими изменениями, которые произошли в советском обществе после ХХ съезда КПСС. Государство в своей политике впервые возвращается к человеку. Появляется новая официальная обрядность симейнопобутового цикла - Торжественная регистрация брака, Торжественная регистрация новорожденного, Ритуал гражданской панихиды. Указами Президиума Верховного Совета СССР устанавливается целый ряд профессиональных праздников и начинает разрабатываться официальная трудовая обрядность [15, c. 193194]. Эта политика не прошла и ведущих общегосударственных торжеств. Особенностью государственных праздников всегда была четкая и хорошая организация. Поэтому и интересно рассмотреть, кем и как устраивались торжества. В праздничные действия стремились привлечь как можно больше людей. В условиях тоталитарного строя праздники рассматривались как часть идеологической системы, поэтому и решение об их проведении принимала и контролировала ход их выполнения непосредственно сама Компартия, а точнее ее аппарат. Подготовкой к празднованию занимались комиссии, которые создавались на всех уровнях партийных ступеней (ЦК КПСС, ЦК КПУ, ОК КПУ, ГК КПУ, РК КПУ). Приведем типичный документ начале 1960х гг:  

Ворошиловградский ОК КПУ, 1963 г.  

Об утверждение областной комиссии по подготовке и проведению празднования 46и годовщины Великой Октябрьской социалистической революции.  

Бюро обкома КПУ постановляет:  

1. Утвердить комиссию в составе 15 человек;  

2. Обязать комиссию разработать мероприятия по подготовке и проведению праздника [16].  

Подобные решения принимались ежегодно всеми областными, районными и городскими комитетами КПУ заранее (за 2 - 2,5 месяца до даты празднования). Избирались комиссии и в партийных комитетах промышленных предприятий и государственных учреждений. То была отработана вертикаль внедрения и контроля партаппарата за важнейшими праздничными мероприятиями. Эти комиссии не только разрабатывали конкретные меры, но и следили за их неукоснительным выполнением. Работу по организации праздников проводили также советы народных депутатов и исполнительные комитеты от республиканского до районного уровней. Такая ситуация была характерна для всей Украины. Это нашло отражение и в архивных материалах [17].  

Для лучшего привлечения всех слоев населения к государственным праздников очень эффективно использовались профсоюзные организации [18].  

Не меньше нагрузка возлагалась на комсомольскую организацию, которая на местах, в каждом учебном заведении, на государственном предприятии, заводе, фабрике, совхозе т.п. главную ставку делала на молодое поколение [19].  

Итак, мы можем утверждать, что в 1960 - 1980 гг существовала, если так можно сказать, горизонталь организационных действий и мероприятий, которая связывала все существующие структуры (партаппарат, советскую власть, профсоюзы, комсомол). Обратимся к документам:  

Харьковский ОК КПУ, 1960 г.  

О подготовке и проведении празднования 1 Мая 1960 г. в Харьковской области.  

Бюро обкома постановляет:  

1. Утвердить комиссию в составе 16 человек;  

2. Провести масовополитичну работу: собрания трудовых коллективов, подведение итогов социалистического соревнования;  

3. В школах, детских садах накануне 1 мая провести праздничные утренники;  

4. События и мероприятия, посвященные Первомаю, освещать в средствах массовой информации [20].  

Как свидетельствует этот документ, торжества охватывали не только сам праздник, но и целый ряд мероприятий, которые проводили накануне. Очень активно использовалась трудовая и молодежная обрядность, усиливая эмоциональную и смысловую направленность. Ребенок с 2 - 3 лет привлекалось к системе государственных праздников. В каждом детском саду накануне 7 ноября и 1 мая проходила утренники. Приведем воспоминания их участников: «В садике всегда утренниках были. Перед 7 Ноября и на 1 Мая. Майские мне лично больше нравились. Обязательно стихи учили. Песни разучивалы. Много надувных шариков помню и красных маленьких флажков. Так украшали зал, где утренниках проходил »[21]. Вот еще одни воспоминания: «Да, помню праздники. В детском саду обязательно утренниках устраивала. На них родителей приглашали. Ко мне всегда дед приходил или бабушка. Мы перед ними с концертом выступали. Стихи, песни, танцы. Все как положено »[22]. С более взрослыми детьми  основную работу проводили комсомольские и пионерские организации. Именно накануне этих праздников, в частности годовщины революции 7 Ноября, в школах 7 - 8 летних детей принимали в октябрята. «Мы все нарядные пришли, в белых фартуках, с бантами. Мальчики в белых рубашках. В актовом зале нас в линейку выстроилы, какието выступления были, учителя, старшие ребята. Типа концерта чтото. Потом под музыку нам пионеры прикалывалы звездочки, какието подарки давали - книжечку, карандаши цветные »[23]. Перед 7 ноября и 1 мая 10 - 11 летних детей принимали в пионеры. Эти меры также хорошо и четко организовывали. Разработаны были также рекомендуемые сценарии торжеств. Подростков в возрасте в 14 лет принимали в комсомол. Это событие также пытались приурочить к ведущих государственных праздников. Прием детей в пионерской и комсомольской организаций проводили очень часто у памятников героям революции и монументов Славы. Это должно было придать больше веса события. Итак, мы можем констатировать, что охват детей коммунистической идеологией через ведущие общегосударственные празднования было практически 100%.  

Используя трудовую обрядность, идеологически влияли на все работающее население. Накануне торжеств, а особенно перед 7 Ноября, на всех предприятиях подводили итоги социалистических соревнований и на торжественном собрании награждали победителей. В исследуемый период это даже традицией. Мы находим подтверждение этому и в архивных материалах [24]. Среди трудовой обрядности, которую активно использовали в общегосударственных торжествах, необходимо указать Торжественное посвящение в рабочие, Чествование ветеранов труда и Чествование трудовых династий. На территории Восточной Украины это было очень распространенной традиции [25]. Итак, празднование ведущих государственных праздников в 60 - восьмидесятых годах прошлого века превратился в довольно умело организованную адміністративнопропагандистську кампанию.  

Наиболее распространенной формой главных общегосударственных торжеств были демонстрации трудящихся. Их очень четко и тщательно организовывали.  

ЛИТЕРАТУРА  - 392 с.    - 228 с.  - 208 с.  - № 6. - С.  - № 8.  - № 3.                - Оп. 1. - Спр. 44. - Арк. 15.  - Ф. 1. - Оп. 31. - Спр. - Арк.  - Оп. 1. - Спр. 95. - Арк.  - Оп. 19. - Спр. 21. - Арк. 37.  - Оп. - Спр. 45. - Арк.        - Оп. - Спр. 30. - Арк.  9.      

О.Б. Пенькова
Донецкий национальный университет, Украина

03.10.2012 10:04

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Ватикан разрешил Португалии отменить праздники. Ради экономии

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи