Направления и тенденции формирования реформационных идей в Украине

конце XVI века в Украине начинается качественно новый этап развития духовной культуры, который можно назвать Реформацией. Реформационное движение на украинских землях широко распространен среди различных слоев населения.

Разработка целостного комплекса реформационных идей на почве греко-славянских культурных и религиозных традиций осуществлялась в Украине в рамках двух направлений. Представители первого, осознав всю опасность ситуации, в которой оказалось лишено государственной поддержки восточное христианство в конце XVI века в его украинской-Беларусский форме и украинская культура в целом перед лицом столкновения с высокоразвитой культурой западноевропейских стран в условиях агрессивного наступления католической контрреформации и внедрения Брестской церковной унии, стали поиски ответа на вызов латинского Запада. Этот ответ они нашли, с одной стороны, на пути самобытного развития традиционных культурных форм, систематизации и просмотра своего понимания религиозных вопросов с точки зрения истории восточной церкви и русского народа, с другой - в осуществляемом ими или сознательном или преимущественно стихийном переосмыслении и усвоении на отечественной почве некоторых исходных положений учений западной Реформации, что происходило на фоне конфессиональных конфликтов и столкновения различных религиозных и культурных традиций. Последнее дало толчок к обновлению православного религиозного учения в Украине, приведения его к требованиям времени, что отчасти способствовало осознанию необходимости обоснования социальной активности человека как средства сопротивления попыткам полонизации и покатоличування народа, помогало созданию конкурентоспособной украинской культуры.

Представители второго направления, в рамках которого осуществлялось формирование реформационных идей, отмечались отстаиванием максимальной замкнутости украинской культуры в узких византийско-древнерусских рамках, неприятием каких иностранных влияний.

Наряду с ними существовал отодвинуто на задний план ренессансно-гуманистическое направление, которое, разделившись на два течения, продолжал развитие идей раннего гуманизма конца XV ??- начала XVI века.

Разграничение этих двух последних линий развития в духовной культуре Украины того периода достаточно условное. Ведь эти направления фактически не существовали обособленно, они постоянно пересекались и влияли друг на друга. Следствием их своеобразного сочетания в творчестве отечественных книжников того времени было появление новых самобут-них реформирования и ренессансно-гуманистических идей. К наиболее последовательных представителей этой ренессансно-гуманистической течения нале-жали К. Сакович, К. Транквилион-Ставровецкий, М. Смотрицкий.

В произведениях М. Смотрицкого ярко отражены те новые черты, которых приобретал предмет отечественной философии и его структура. Эти явления были выражением более глубокого и основательного процесса - ухода от церковно-теологического мировоззрения, изменения способа философствования. В связи с новыми потребностями общества, развитием науки и светской культуры природа и человек становятся главными объектами философской рефлексии. Кроме того, с изменением ценностной ориентации философии изменяется приоритетное значение ее познавательных средств. Упор переносится сначала на естественный свет (человеческого) разума, а затем на рациональное познание как естественно-исторический процесс.

Этим же проблемам посвящена произведение «Лабиринт» ректора Киевской братской школы Фомы Евлевич, написанный им в 1625 г., когда он учился в Кракове. В этой работе ярко выведено процесс роста самосознания, чувства достоинства, понимание своего значения в обществе людей третьего сословия, орудием победы которых должны стать науки, знания, мудрость. Произведение обращен к «Зацный» русского народа. Автор призывает его вернуть свое былое величие и предварительное выдающееся место в мировой истории через приобретение знаний и мудрости. Мудрость в этой работе универсализуеться и абсолютизируется и даже заступает место Бога, что соответствует христианской традиции, по которой мудрость, слово, логос - это та божественная ипостась, через которую и которой был создан мир. У автора «Лабиринта» мудрость не содержит мистического значения. Она земная, светская и действует в контексте всемирной истории, отдельных народов, разных сословий и человеческой личности.

Главным средством формирования человека есть, по утверждению гуманистов, образование.

Так, К. Сакович считает, что только воспитание, образование, приобретенные знания оказывают человека человеком. По его мнению, образованный, наделенный свободой воли человек может не только формировать свой характер, но и определять род своей деятельности, а в конце - концов определить свою судьбу и место в мире. Человек становится творцом самого себя, творцом истории, а возможно и истории своего общества.

Идея зависимости общественного прогресса от распространения образования, идея ценности человека и стремление к подъему ее самосознания и утверждение достоинства человека, концепция «философа на троне» - все это свидетельствует, что в украинской культуре казачества начинает распространяться идеология раннего просвещения, которое в то же время развивали мыслители Западной Европы.

Федулова В.В.
Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко

18.07.2012 18:14

Оставить комментарий

Новости по теме

Рецензия на монографию З.Г. Лихолобовои «Тоталитарный режим и политические репрессии в Украине во второй половине 1930-х годов (преимущественно на материалах Донецкого региона)»
Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Коммерческий стайлинг как фактор формирования эстетической культуры рынка
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Православная церковь в общественно-политической ситуации на правобережной Украине в 1760-х гг (взгляды М.А. Максимовича)
Рабочие чсудии в Украине: прошлое и источники развития
Обзор источников и историографии в изучении оппозиционного движения в Украине (вторая половина 1950-х - середина 1980-х годов)
Ликвидация общинного землепользования в Украине (1906 - 1917 гг)
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века