Антирелигия

Религиозно-философская онтология Дунса Скота

Мировоззренческий аспект категории бытия впервые получает сис-темное разработки в средневековой философии. Достижения сред-ньовичних мыслителей сейчас составляют одну из важных граней того разнообразного, многоаспектного содержания, которым характеризуется бытия как одно из системообразующих категорий современной религии-знавства и философии.

 

Среди религиозных мыслителей, благодаря творчеству которых было создано средневековое учение о бытии, одной из ключевых фигур является Иоанн Дунс Скот (1265/1266 - 1308). Он был шотландцем по поход-кой, в 1281 г. поступил в францисканского ордена, учился в Оксфорде, несколько лет провел в парижском уни-ситет, преподавал философию и теологию как там, так и у себя на бать-кивщину - в Оксфордском и Кембриджском университетах.

 

Научно-философское мировоззрение Дунса Скота сложился под сильным влиянием Оксфордской школы Роберта Гросета с ее инте-ресом к математике и естествознанию. Однако, вместе с тем, мы должны признать влияние на него парижской теологической школы. Весомым произведением Дунса был «Оксфордский произведение», что является комментарии, вместе взятые к произведению Петра ломбардского, но содержит подробное изложение собственной концепции Дунса Скота.

 

Его наследие характеризуется отождествлением философии с метафизикой, а предметом философии, по его мнению, есть бытие (ens), которое трактуется как сущее или как то, что можно свести к нему и вы-вести из него. Метафизика выражает содержание высших познавательных обобщений относительно сущности и свойств бытия, которые воспроизведены в соответствующих категориях.

 

Любое конечное сущее (кроме ангелов и человеческих душ, которые по своей сути - простые субстанции, конечные не во времени, а в пространстве) состоит из формы и материи. Причем материя является потенциальным элементом и принципом неопределенности, а форма - активным элементом и принципом определенности. Важно также, что материя пе-редбачае не только отсутствие определенности, но и возможность на-бытия определенной формы, есть пербувае в потенции к ней. Форма стремится материи и наоборот. В материи и формы совершенно разные основания бытия, и во-ны с самого начала разные. Дунс Скот разделяет материал на три вида. Сначала он выделяет неопределенное первая материя как универ-сальную мировую субстанцию ??(materia primo prima). Второй является материя, которая служит субъектом возникновения и уничтожения. Эта мате-рия уже имеет определенную форму и количественную характеристику. Ее он назы-ет «друго-первая» (materia secundo prima). И, наконец, материя, рассматриваемая Скоттом как определенный материал или субстрат, который может служить человеку для создания, оформления различных вещей и пред-метив. Она сама является предметом механики и называется «третьей-первая» (materia tertio prima). Кроме того, Дунс Скот отмечает, что именно «первая материя» является всеобщей и единственной основой существующих вещей и предметов и одинаковой как в духовных, так и в телесных существах.

 

Философ допускает, что родовая форма не может быть единой, ибо в каждой вещи существует еще и индивидуальная форма, т.е. в каждом объекте, кроме соответствующего ему «что-то» quiddutas), обязательно должно существовать единичное и частичное «это »,« вот и здесь »(haecceitas). Через этот термин «haecceitas» шотландский мыслитель са-ме и поставил себе целью выделить неповторимую органическую единстве ность определенной материи с определенной формой в каждом конкретном объекте. В Дунса Скота, фактически, речь шла о несколько разновидностей форм существующего бытия, среди которых актуальна форма бытия (entitas actualis), положительная форма бытия (entitas positivus) форма бытия ин-дивидуальности (entitas individui), форма бытия определенность, конк-ретности ( entitas quidditativa).

 

В отличие от творения, является конечным сущим, Бог, по мне-ку Иоанна Скота, - бесконечное сущее. Это понятие бесконечного су-шего - центральное в естественной теологии - наиболее совершенное сущностное понятие о Боге, что доступно человеку в этой жизни. Иначе говоря, в этом понятии мы можем постичь, что есть Бог, тогда как в таких понятиях, как «благой», «мудрый», Бог познается «будто Акцидентальная».

 

Метафизика имеет своим предметом все без исключения виды бут-я, а значит, и бытие Бога, потому что Бог, по мнению Иоанна Скота, также определенное сущее, а само сущее бесконечное и абсолютное. Таким образом, в аспекте своего бытия Бог может рассматриваться как объект или предмет метафизики, а это значит, что хотя в определенной части метафизика совпадает с богословием, что, на первый пог-ляд, соответствует позиции Аристотеля. С другой стороны, Дунс Скот не расходится с Аристотелем и в том, что Бог выше действующая и эти-лева причина мира, хотя для Дунса Скота эта причина трансцен-дентна, а для Аристотеля - имманентная миру. Но поскольку цель-физика имеет своим объектом первые причины и начала, то в этом она совпадает с богословием, как и в том, что ее высший объект, Бог, неизменный и нематериальный.

 

Атрибутами Бога, соотнесены с творением, Дунс Скот называет атрибуты причинности и преимущества, причем из числа пер-вых - создание (efficientia) и цели (finis). Первый атрибут пред-предусматривает, что между Богом и творением существует отношение причинности (они соотнесены как причина и следствие), т.е. Бог выступает по отношению к творению как две из четырех причин Аристотеля, а именно как продуцирующая (действующая) и целевая. Второй атрибут пред-предусматривает, что Бог есть более совершенный по своей сути, чем творений-ния (perfectius et nobilius est secundum essentiam). То есть, говоря, что Бог - более совершенное творение по сути, Шотландец хо-че указать на то, что Бог имеет большее количество таких преимуществ, также имеет их все, чем любое из произведений.

 

соответствии с изложенным нами плану, Тонкий Доктор показывает, во-первых, что среди сущих есть определенное сущее, является первым производя, или действующим, видимо сущее, является первой целью, и определенное сущее - прежде преимуществами, а Во-вторых - что все эти признаки являются атрибутами одного бесконечного сущего, т.е. Бога.

 

Иоанн Дунс Скот толкует бесконечность даже не как атрибуты бут Бога, как его собственный, такой, что принадлежит только Ему, мо-дус, поскольку бесконечность ничего не добавляет к понятию сущего, помимо интенсивности, в отличие от благости, или истинности . Бог волю, поскольку в Своей продуцирующие деятельности Он не детерминируется одной из причин, кроме Себя Самого, а самодетерминация означает свободу, свобода же является свойством воли. Бог производит то, что предпочитает, а предпочитает то, что любит. Бог разум, поскольку Он не может не знать того, что Он желает и любит, а познание - дело ума. Будучи Существом совершенно бесконечной, Бог бесконечный разум и бесконечную волю, а соответственно, всеведение и всемогущество.

Бойченко Н.М.
Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко, Rajlots@ukr.net

20.07.2012 19:59

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Проблемы религиозности общества
Современная социально-философская рефлексия отчуждения. Отчуждение и производственная деятельность
Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Тенденции развития государственно-религиозной политики в ссср в 40-х - 1-й половине 60-х годов хх века
Религиозная личность: влияние религиозности на поведение
Постановка продлемы любви в русской религиозной философии
Проблема человека в религиозной наследии Я. Чаадаева
Духовное становление личности во времена Киевской Руси: религиозно-моральные факторы
Роль религиозного фактора в формировании боснийско-мусульманского      этноса (вторая половина ХV - начало XIX вв.)

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи