Антирелигия

Нравственное учение Хасидизма

Несмотря на доминирующую роль в нашем государстве христианских ценностей и установок, актуальным является также задача привлечения идейного потенциала той религиозной традиции, является продуктом украинской действительности. Речь идет о хасидизм, который возникает во второй трети XVIII века в пределах Подолии и Галиции.  

Хасидские мировосприятия привлекает нас, прежде всего, своей своеобразной синтетичностью, что является следствием сочетания элементов философской доктрины мистического уклона, психологии религии и социальной этики. Именно в рамках хасидского движения на основе доктрины о «скризьприсутнисть» Бога в предметах и ??явлениях этого мира возникает социально-этическое учение с его выразительным универсалистским содержанием. Есть хасидские сентенции, установки, притчи полны любви к каждому человеку. Заслуживает внимания и всестороннего осмысления нравственного потенциала учения благочестивых (хасидов).  

Проблемы этического учения хасидизма нашли отражение в работах Т. Гейликмана, С. Дубнова, И. Брейтера, Е. Визеля, С. Крупицкого, Н. Минделу, А. Гринбаум.  

1. Принцип иманентизму. Приоритетным в хасидском мировосприятии признается принцип божественной скризьприсутности (иманентизму), что раскрывается как проявление священных искр, их рассеяния в элементах и ??формах материального и духовного миров. Наличие божественных искр олицетворяет скрытую присутствие Бога. Подобное хасидский толкования принципа имманентности свидетельствует о присущей этому учению мистический пантеизм, основной формулой которого является «растворения мира в Боге».  

2. Добро и зло. Одним из логических следствий актуализации принципа иманентизму является утверждение равнозначности добра и зла и, соответственно, решения проблемы теодицеи. То есть в свете имманентности Бога миру равнозначными и одинаковыми по значимости атрибутами Божества провозглашается как добро, так и зло. Согласно хасидских установками, «верь: все то, что ты или кто другой может подумать, сказать или сделать, чтобы нанести ущерб, все исходит от руки Господа» [1, с. 18]. Иными словами, поскольку все в мире образуют «божественные искры» как сущности всех вещей, то ничто не может быть злом как таковым. Соответственно, зло ничем не отличается от добра. В свете хасидских представлений «Божественное Присутствие заключает в себе все миры, все творения, добро и зло. Это истинная единство. Как же она может содержать в себе добро и зло, которые есть противоположные друг другу? Но на самом деле никакого противоречия здесь нет, поскольку зло - это трон добра »[2, с. 74]. Итак, зло в хасидском мировосприятии является лишь особой протекающей формой проявления Божества. Оно лишено субстанциальности, само по себе не существует, следовательно, не может навредить человеку, наделенному подлинным знанием о Боге. Зато зло способно очаровать, приворожить человека, который увлекается внешним блеском каких-то вещей или явлений. Учение благочестивых предупреждает: не следует выдавать подделку, фальшивку, несуществующую реальность за действительность. Зло властвует лишь там, где человек подвергается его власти, но оно бессильно перед верующим человеком, к тому же действует и способна возвращать зло к его основанию, то к добру.  

3. Возвращение к Богу. Хасидизм весьма своеобразно толкует концепцию «тешувы» (teshuva), что буквально означает «возвращение к Богу». Согласно хасидских установками, «... человек должен вернуть Богу осознание того, что все - от Него. Это знание открывает нам: когда кто-то обижает нас, мы не отвечать ему нечем, зная, что все идет от Бога, чтобы освободить нас от грехов наших, очистить нас и научить нас пониманию ... »[1, с. 20]. По хасидских толкованием тешувы, необходимо пережить неприятности, мужественно выдержать давление зла умолчать при этом.  

4. Лурианська кабала. Представление хасидов об относительном характере зла противоречит лурианський концепции, в свете которой зло провозглашается противоположностью добра. Для сравнения: согласно взглядам И. Лурии, сосуды, через которые проникает En sof к миру, не выдерживают его силы, силы Божественного света. Искры его рассеиваются. В результате этого рассеяния из обломков образуются так называемые «клиппот», что буквально означает «скорлупы», олицетворяющих собой злые силы. Именно эти силы зла в состоянии заменить божественные искры. Более того, И. Лурия считает, что искры находятся в клиппот, словно в тюрьме. Отсюда, согласно каббалистическому представлениями, зло наделяется субстанцийнистю, оно является противоположностью добра. Понятно, что ни о влиянии лурианськои кабалы на становление этики хасидизма не может быть и речи.  

5. Праведник и грешник. Следующий результат, вытекающий из толкования хасидами идеи скризьприсутности Бога, утверждает равноценность праведника и грешника перед Богом. Иными словами, как бы низко не опустилась человек, у нее всегда остается возможность подняться из глубин к Богу, поскольку никто не обозначена абсолютным злом, несмотря к тому же то обстоятельство, что «зло есть троном добра». То есть согласно учению хасидов, человека греховное, опустившаяся и оказывает недостойно, - этого человека мы не должны отталкивать, поскольку она тоже является проявлением Бога, а его грехи - тоже «божественными искрами». Словами Бешта, «Бог находится повсюду - даже в грехе - и несомненно, в грешник» [3, с. 73]. Поэтому грешнику не следует впадать в отчаяние, поскольку греховные поступки, совершенные им, были осуществлены все же не без содействия Бога, который якобы допускает их. Вполне вероятно, что рядовой хасид, испытывая постоянную близость Бога и действие Его спокутувальнои силы, буквально обречен был на выявление положительных моральных качеств и поступков. Этим объясняется распространенность в хасидском среде бескорыстия, миролюбия, снисходительности в отношении к другим, даже евреев, честность, порядочность и т.д..  

С другой стороны, Бог проявляется в каждом человеке, поскольку для него, согласно хасидских представлениям, не существует ценностной градации между добром и злом. Один из жизненных принципов Бешта - не осуждать, а помогать творению Божьему.

Фуркало В.С.
Уманский государственный педагогический университет      им. Павла Тычины

21.07.2012 23:25

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Христианское учение о свободе человека в философии Н.А. Бердяева

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи