Антирелигия

Христианство как духовный и социокультурный феномен

Недавно весь христианский мир отметил памятную дату - 2000 лет со дня рождения Того, чей приход на нашу землю обусловил не только начало нового летоисчисления, но и внедрил принципиально новую систему ориентиров духовно-нравственного развития личности.

 

Недолгое земной жизни Иисуса Христа, Его подвижническая деятельность, крестный смерть на кресте, которой Он принес себя в жертву за грехи людей, стали для многих миллионов последователей христианства наукой жить, побеждать, спасать себя от власти греха.  

Исходя из позиции верующего христианина никак нельзя не очароваться тем, любым доступным для восприятия является Иисус Христос - одна из трех Божьих лиц, Бог воплотился, то есть прошел путь от рождения до смерти, в человеческом теле - теле, что чувствует боль, холод и голод. Он говорил: «Ешьте хлеб, пейте вино и делайте это в мое имя». Это - вся жертва, что требуется от христианина. Никаких других жертв не нужно. Но не забывайте об обязанности выполнять заповеди.

 

Именно заповеди христианской морали несут в себе идею поиска и утверждения в истине, раскрывают духовный мир человека, пусть полон противоречий, но эти противоречия возникают на пути к Храму. Так же два тысячелетия существует христианский идеал стремления к вечному миру, добра и согласия между людьми и народами.

 

Безусловно, любая религия - явление историческое. Но вера, религиозность, религиозные чувства - это уже совсем не религия, это категории вечные! Такое утверждение следует из общих положений теории познания. А она говорит бесконечность пути познания абсолютной истины. Сколько бы не развивалась наука, в какие бы тайны бытия не погружалась, в сознании человека всегда остается «зона иррациональности».  

Кроме того, для познания мира необходимы не только знания, но и чувства. Общеизвестный высказывание о том, что вера познается не умом, а сердцем, точнее правой чувственной полушарием мозга. Вот почему религиозные чувства и существование религий следует отнести к факторам, органично вписываются в истории человечества, влияют на процессы его развития.

 

Вступив в третье тысячелетие, уместно обратить большее внимание на те реалии, которые сопровождают любое грядущее поколение людей. Это, в первую очередь, религиозный плюрализм прошлого, вчерашнего и сегодняшнего общества.

 

Сегодня он продолжает распространяться. Появляется много новых учений, даже традиционные мировые религии приобретают новые оттенки. Непросто складываются отношения между различными церквями, конфессиями. Противостояние разных учений, а иногда и их фанатичная непримиримость - это все те факты, с которыми нельзя не считаться. Данные факты в полной мере можно отнести и к христианству. Дух постоянной непримиримости присутствует и в современном исламе.

 

Исходя как из онтологического, так и исторического аспектов религиозной веры, следует отметить, что истина заключается, в частности, в том, что возникновение целого множества разных вер и учений является естественным, закономерным этапом развития нашего мира, развитием человеческого сознания.

 

Вот почему, когда в силу, так и вследствие объективно существующих явлений, мы должны включать все многообразие вер и учений к нашей культуре как природный материал, как естественную неоднозначность отражение опыта человеческой мысли и стараться использовать этот опыт на благо человека и , прежде всего, для утверждения морально-этических начал и принципу нравственного императива "возлюби ближнего».

 

Весь процесс развития нашего мира связан с законом роста многообразия как для всего живого, так и неживого. Поэтому человечество и дальше будет жить в условиях плюрализма политических и социально-экономических структур, различных культур, языков, религий. Именно в единстве и многообразии существовало и продолжает существовать человечество. Без этого принципа человечеству не выжить на Земле.

 

Будущее человечества решающей степени будет зависеть от того, насколько глубоко мы сможем понять смысл этого «нравственного императива», насколько окажемся способными принять его и жить с ним. Залогом этому и впредь служить бесценные достояния христианского учения.

Винник А.В.
Днепродзержинский государственный технический университет

06.08.2012 01:06

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Страх: классификация и коренная природа феномена
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Украинская Лютеранская Церковь как феномен украинской духовной жизни
Христианство как социософська модель и ее функционирование в координатах мира человека в романе Павлв Загребельного "Тысячелетний Николай"
Система ценностных ориентаций и духовный мир украинской молодежи
Духовный мир личности как диалектический синтез мировоззренческой, теологической и моральной культуры
Феномен христианства как мировоззренческое основание философии средневековья
Идиоматические основы феномена власти: исторический контекст
Феномен рлигийнои веры в онтологическом аспекте

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи