Антирелигия

Архитектоника украинской культуры

Известно, что общественное осознание сущности и важности национальных проблем начинается в Европе с эпохи романтизма. Именно благодаря литературно-художественном творчестве и собственной общественной деятельности выдающихся представителей романтизма происходила постепенная переориентация общественного мнения на восприятие национальных факторов культуры как ведущих в общей системе культурных ценностей.

 

Программные принципы романтизма немецкого (Ф. Шлегель) и французского (В. Гюго) предусматривали необходимость появления особой философии истории, согласно которой весь ход исторических событий компози-ционно сравнивался с художественным произведением (В. Гюго: «История - это роман , реально происходило »). Такая интерпретация исторического с необходимостью предполагала мифологизации, а отсюда - интерес к фольклорным источникам, к изучению и реформирования национальных языков. В романтизме обосновывалась также политический тезис о праве каждой нации на свободу, а героями художественных произведений становились не мифологические персонажи или фигуры с античности (как это было при господстве парадигмы классицизма), а, прежде всего, герои национально-освободительного движения, например выдающийся украинский гетман и . Мазепа (в поэме В. Гюго и других представителей романтизма). Во второй половине XIX века испанский художник и ученый М. де Унамуно построил одну из первых типологий «национального характера», что несколько позже модернизировал его последователь - испанский философ Ортега-и-Гассет.

 

Философско-мировоззренческие идеи украинского романтизма (Н. Костомаров, П. Кулиш, Н. Гоголь, С. Руданский, Леся Украинского и др.). обусловили, с одной стороны, начало научных исследований нацио-нальных истоков, а с другой - начало осознания представителя-ми украинской интеллигенции трагичности собственного общественного бытия.

 

Под влиянием идей романтизма в Украине началось активное исследование и переосмысления фольклора и национальной мифологии. Однако восприятие среды как необходи-ного основания для реконструкции и развития мировоззренческой символики, присущей традиционной украинской культуре, стало возможным все же благодаря влиянию мировоззренческой парадигмы романтизма.  Известно, что любые культурные развития существуют не только в виртуальном пространстве логических абстракций, равно как и жизни этноса происходит не в условном среде, а в конкретных природных условиях с определенными формами рельефа. Именно среду (с присущими ему формами) для каждого из этносов всегда выступает как необходимое «физическое тело» и, соответственно, является предпосылкой для последующих развития в рамках данного историко-культурного типа.

 

Для традиционной украинской культуры следующими основными, определяющими формами среды следует признать два: лес и степь. Именно эти две формы, определяя появление и распространенность того или иного образа жизни на территориях проживания этноса, наиболее существенным образом повлияли на культурогенез украинской нации, а также на формирование ведущих характеристик ее национального характера.

 

Действительно, применив на практике типология национальных культур, предложенную де Унамуно и Х. Ортегой-и-Гассет, украинский национальный характер можно представить двовы-мерным. Первый из этих измерений предусматривает доминирование таких черт, как закрытость, притаемниченисть, взвешенность, иногда некоторая нерешительность. Он как образ жизни предстает таким, что первоначально обусловлен лесным средой и представляет крестьянство. Второе измерение национального характера - это доминирование таких черт, как открытость, презрение к опасности, даже некоторый авантюризм, - обусловлен степью и представляет казачество.

 

Важную роль в процессах национального культурогенеза играли также ландшафтные факторы (отдельные горы и горные хребты, реки, озера, моря). Неслучайно именно они предстают своего рода доминантами «исторической памяти» нашего народа. Ведущими ландшафтными доминантами в процессах украинской культурогенеза предстают прежде горы (чаще всего упоминаются Карпаты, могут быть отдельные возвышенности или холмы), моря (Черное море и, особенно, «синее море», то есть Азовское) и важнейшие реки (Днепр, Дунай, Днестр, Дон и проч.). (Кстати постоянное упоминание Дуная в украинских мифах, сказках, народных песнях и т.д. интересен, но до сих пор малоисследованным феноменом, ведь украинские этнические земли никогда не достигали этой реки. Возможно, дело здесь в особенностях прасловьянсь-ких или вообще пра-индоевропейских культурно-исторических истоков). Кроме того, необходимо также выделить некоторые наиболее важные историко-географические регионы, в частности Лукоморье (северное побережье а вовсе кого моря) и Большой Луг. Названы ландшафтные доминанты репрезен-тована в мифах, постоянно появляются в народном творчестве.

 

По результатам современных культурологических исследований, влияние ландшафтных факторов всего был заметен на уровне мифо-логии. Именно ландшафтные доминанты органично связанные с происхождением основных мифологем. Так, например, присутствует почти во всех культурно-исторических типах мифологема льва (или тигра) генетически связывается с горами, а мифологема дракона («змея», «пернатого змея», а также «змея-Горыныча» в украинских мифах) - с реками, озерами, морем (т.е. всегда с водными формами ландшафта).

 

Далее для иллюстрации нашей тезиса рассмотрим следующий пример: известный персонаж украинских мифов - «Змей Горыныч», - прилетая откуда-то в Киев, обязательно живет у реки или и в самой реке (реки Днепр или Горынь в пределах современной Ровенской области ?), отпущения ему жителями княжеского града Киева обязательно осуществляется также на берегу реки (Днепр), а также место его гибели от руки киевского богатыря также соотношение-ситься с рекой (приток Днепра Стугна и берег самого Днепра). Т.е. в этом случае очевидны неразрывную связь этого персонажа («змея-Горыныча») с водой, а также его водная природа.

 

Исходя из этого примера, а также исследования современных философов и культурологов, можно утверждать, что доме-нантни формы ландшафта во многом определяют харак-теристики всего сакрального пространства украинской культуры, ее культурно-географическую символику, а также органично повязкам связаны с общими пространственно-временными параметрами цивилизационных структур.

Билык А.М. к.филос.н. доц., Билык Я.М., д.филос.н., доц.
Харьковский государственный университет строительства и архитектуры
     Харьковский национальный университет им. В.Н Каразина, bilyk@kharkiv.univer.ua

28.06.2012 08:35

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Национальная идея во взглядах представителей украинской диаспоры
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Коммерческий стайлинг как фактор формирования эстетической культуры рынка
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Роль сакрального в ценностно-смысловом универсуме японской культуры
Украинская Лютеранская Церковь как феномен украинской духовной жизни
Особенности народных обычаев украинской населения Донбасса
Постмодерн как кризис и оздоровления культуры
Издание украинской книги в усср 1920х гг и украинизация
Формирование нравственной культуры личности как путь преодоления морально-правового конформизма

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи