Антирелигия

Козак в народном восприятия на примере вертепных представлений

Вертеп - давний украинский кукольный театр - один из видов народного театра. Фольклорный театр всегда стремился отразить реальность в народном восприятии, ибо в значительной степени был обусловлен контекстом своей эпохи. Поэтому, как нам представляется, здесь можем говорить о рефлексии народного сознания на окружающую действительность. Образ Козака, как популярной личности своего времени, национального героя, был центральным персонажем в бытовой части украинского вертепа. Если мы проанализируем этот персонаж, то, по нашему мнению, получим некоторую информацию о феномене казачества и его роль в формировании ментальности украинского народа. Тем более, что вертеп был одним из элементов языка-интегратора во времена своей популярности, то отражал картину мира своего периода.  

Вопрос характера и значения образа казака нарушала большое количество ученых, среди них: П.А. Белецкий, Д.И. Яворницкий, А.М. Макаров, С. Бушак и другие.  

В данной статье мы попытаемся проследить, каким образом образ казака менялся в контексте украинского вертепа и поставить вопрос места образа казака в процессе национального возрождения.  

Как известно, время распространения вертепных представлений на территории Украины приходится на период украинского барокко (ХV? - ХV?? ст.). Этот период характеризуется война, разруха, нестабильностью политической обстановки и экономическим упадком, однако наряду с этим и крупным национальным подъемом. Именно в это время (с конца ХV?, Главным образом в XV? Ст.) Нашу землю начинают называть Украину, а казачество становится огромной военной и общественно-политической силой. Запорожец в сознании украинского народа был «христовым воином», который защищает свою Родину, рыцарем, служит высокой идее, обществу, который становится на защиту гонимого, слабого, преследуемого. Поэтому, наряду с светскостью казака, в нем проступают черты и религиозной свойства. Такой духовно-народный образ Запорожца был обусловлен главным образом характером эпохи Барокко, основным принципом эпохи которой была дуальность и утверждения определенной тождественности земных и небесных наслаждений, что приводило к обмирщение культуры на всех уровнях - религиозным сценам того периода предоставлялся ярко выраженный бытовой характер, а бытовые народные типажи приобретали духовности.  

Несомненно, казак в определенных исторических обстоятельствах брал на себя функцию культурного героя, одной из характерных черт которого является способность балансировать между двумя мирами жизни и смерти. Это отразилось на общем образе казака - его дуальности. Тогда статус Запорожца в вертепе как центрального персонажа приобретает смысл: он составляет вместе с Христом, культурным героем Христианского мира, не смысловой Бинар (антагонизм), а яркий пример барочной тождества небесного и земного, что в свою очередь соотносится с идеалом Барокко - образом эпикурейце аскета -философа.  

Но образ Запорожца не был устойчивым: он менялся в зависимости от социально-политического состояния Украины. Эти изменения образа Запорожца значительной мере объясняются тем, что он не просто абстрактным народным духом (как Пульчинела), а несет черты историчности и реалистичности, представляет определенный исторически значимый социальный тип. Поэтому образ казака как национального героя, является "уязвимым", не устойчивым: из культурного героя он становится героем культуры, который символизирует собой каждого из общности «мы» украинской культуры, а затем и вовсе исчезает.  

Таким образом, в национально-возрождаемом процессе современной Украины, в частности по вопросу возрождения образа казака, как нам представляется, надо иметь в виду, что, во-первых, казак явлением своей эпохи, воплощением своего дискурса, а во-вторых , уязвимость образа национального героя - ведь он зависит от социально-политического состояния государства и статуса реального прототипа. Кроме того, образ казака может помочь в поисках героя культуры современной Украины. Рискнем предположить, что есть случаи, когда в разных эпохах создаются сходные по некоторым признакам контексты и явление одного дискурса может возродиться в другом. Например, признак дуальности прослеживается в античности, средневековье, барокко и на рубеже Х? Х - ХХ века, времени появления авангардных течений, в частности символизма - во все эти периоды наблюдаются точки активного функционирования вертепа в культуре. Учитывая, что сегодня возрождается национальная идея и наблюдается процесс возвращения к религии, барочный характер казака, с его одновременно и светскими и религиозными особенностями, может стать весьма актуальным. Как нам представляется, родственными с образом казака фигурами являются современные герои спорта.  

К тому же образ казака сыграл значительную роль в формировании ментальности украинского народа, являясь идеалом, украинский архетипом мужчины. Именно единство народного и духовного в характере и чувство опасности способствовали тому, что в украинской истории, в национальном характере украинский появляются особенности, отличающие наш народ от других.  

Многие страны Восточной Европы в начале своей Новой истории столкнулись с таким явлением, как свободную жизнь на границе. Но нигде это «периферийный» состояние не сыграл такой важной роли в развитии общества, как в Украине. Возрастание роли казачества сопро-лось мощным восстановлением украинского религиозного и культурной жизни. Киев снова становился центром православия. Поэтому казачество является ключевым компонентом истории и культуры Украины, ее национальным мифом, важным историческим и культурным примером, вдохновляет современных Украинских к укреплению своей государственности. А казак как стилизованный стереотипный образ, как один из символов Украины и воспоминание о героическом прошлом нашей Родины является архетипическим олицетворением идеала украинского мужчины.

Зиновьева Т.А.
Одесский национальный политехнический университет

17.08.2012 07:09

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Формирование этноконфессионального пространства Донбасса (на примере Донецкой области): постановка проблемы
Проблемы национального воспитания на примере Библии И. Огиенко

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи