Антирелигия

Ислам и арабо-мусульманское общество в творчестве М.Я.Данилевського

На рубеже веков современное человечество переживает конфликт столкновения цивилизаций. Рост конфликтности обусловлено такими факторами, как: цивилизационная разница в историческом опыте, культуре, традициях, процессы экономической модернизации и политических перемен. Данные факторы способствовали обострению международных противоречий, вошедших в историю под условным названием «восточный вопрос». Под «восточным вопросом» нужно понимать международную проблематику второй половины XIX - начала XXI веков, появление которой было связано с упадком Османской империи, размахом национально-освободительной борьбы покоренных ею народов и усилением противоречий европейских держав на Ближнем Востоке в связи с развитием колониализма. На время возникновения «восточного вопроса» Российская империя играла значительную роль на политической арене мира, более того - ей пророчили миссионерское будущее в деле отмены противостояния Запад - Восток. Именно во 2 пол. ХIХ - ХХ вв. рядом с православной идеей превосходства христианства над исламом в российском общественном мнении постепенно появляются другие подходы к изучению мусульманской проблематике, по которым уже осуществляется концептуальный анализ общества с точки зрения цивилизации. Времени критерии цивилизационного анализа мусульманского общества и его религии той или иной степени применяют представители различных направлений общественной мысли. Среди них особенно выделяется представитель религиозной философии М.Я. Данилевский (1822 - 1885).  

Рассматривая арабо-мусульманское общество, Данилевсь-кий пытается переоценить его с позиций нового взгляда на всемирную историю. По мнению философа, не существует деления мира на Европу и Азию. Антагонизм Запад - Восток философ объясняет несколько иначе. По его мнению, это противостояние возникло из-за непонимания общего первнив хода исторического процесса, через абстрактное представление и стереотипное понимание характера того, что человечество называет Запад - Восток, а преодолеваться оно будет с помощью исторического синхронизма, без какого-либо события потеряли бы свое значение и является «частью свитодержавного промысла».  

Пытаясь рассмотреть ислам (или, как пишет Данилевский, «магометанство»), философ приходит к выводу, что он является крепким религиозным процессом, способным противостоять даже христианству, более того - именно он лучше подходит страстным и чувственным народам Востока. Данилевский называет ислам "аномалией", которая еще не имеет объяснения, и, не найдя оправдание этой «аномалии» в ходе своего самостоятельного исследования, начинает искать его в отноше-нях с другими аспектами жизни. Результат этого поиска философ определял так: главная цель истории мусульманства заключается в опоре, что оно совершило направленном на Восток романо-германском мира. Ислам сдерживает Европу, хочет наложить свой отпечаток на Восток.  

При позитивного настроя (а философ считает, что мусульманство - это сила, постоянно желает зла, но совершает добро) Данилевский не идеализирует Восток. Довольно часто он называет его варварским, деспотическим, воинственным, умирающей, но одновременно констатирует факт его превращения (на глазах у всей Европы) на Палладиум цивилизации и свободы.  

Иногда Данилевский даже называет мусульман игом, под которым склонили голову сербские славяне, но все эти характеристики касаются только воинственной политики Востока, фактов обусловленных исторически. Философ оправдывает мусульман, доказывая, что им не свойственно стремление превращать в рабов завоеванные народы.  

На арабо-мусульманское общество, философ уделяет много внимания характеристике быта мусульман. Какими бы ни были мусульманские традиции, они отражают самобытность национальной культуры, а это является главным, по мнению Данилевского. Лучше иметь свои традиции, какими бы они не были, чем заболеть «европейчанием». Сопротивление, что делает ислам европейской культуре, помогает мусульманам сохранить свою, пусть и полуварварской, национальную самобытность. Вообще, для русского мыслителя культура ближневосточных народов является высоконравственным. Нравственное начало, присущее мусульманском обществу, не должен не выводиться из общечеловеческого начала. Данилевский доказывает правдивость своих слов, отрицая стереотипное мнение о том, что многоженство и гражданский брак является чем-то безнравственным. По его мнению, моральным является то, естественно, есть и многоженство.  

Положительной оценки получило философа и мусульманское искусство. Через запрета Магомета оно не имело возможности развиваться полноценно, но в одной только архитектуре арабы имеют значительные достижения.  

Таким образом, М.Я. Данилевский впервые представил российскому обществу конца XIX в. анализ Ближнего Востока с помощью теории историко-культурных типов, с самого начала определив аравийский тип (цивилизацию). Рассматривая ислам и мусульманское общество, философ пытается переоценить их с позиций нового взгляда на всемирную историю, отвергая идею антагонизма Запад - Россия - Восток.  

Так, в творчестве Н.Я. Данилевского (как в начале, так и в конце жизни) находился «истинный» образ ислама и мусульманского общества, под влиянием которого во второй половине XIX - начале XX вв. в русской культуре начинает разрушаться стереотипное восприятие ислама и арабо-мусульманского общества и начинает формироваться новое, объективное восприятие Ближнего Востока.

Шипилова В.
Краматорский экономико-гуманитарный институт,      Харьковская государственная академия культуры, kegi@kegi.dn.ua

29.07.2012 05:11

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Классическая теория мусульманского права, его принципы и совершенствование как процесс схоластических устремлений ортодоксального ислама
Украинское общество в антиномичного крнтексти свободы в несвободе
Ислам для женщин - защита или бесправие?

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи