Антирелигия

Ефремов ладони вселенной

Интегрируя различные области знаний, а именно: философию, историю, религиоведение, историософию, теоретическую физику, психологию, автор пытается дать оценку жизни и деятельности С. Ефремова, раскрывая объективные и субъективные факторы смысла бытия человека, а значит, и Вселенной. С этой целью, с одной стороны, рассматриваются вопросы первоосновы, творца жизни, возникновение и эволюция развития мира, смысл бытия, направления будущей эволюции, законы Вселенной, истинные знания и, с другой - исторический период, в котором жила личность, осознание собой своего места в мире (самоидентификация) обстоятельства, под влиянием которых формировалась сознание личности, которая в будущем приводит к сознательному деяния, задачи, которые ставила перед собой в жизни лицо (пути самосовершенствования, цели и стремления человека), как оценивала события, которые происходили в обществе , которые высказывала прогнозы относительно будущего развития, в целом, какую роль сыграла личность в обществе в свое время.

Со вступлением в новое тысячелетие человечеству приходится радикально менять свое мышление. Поэтому наука кардинально меняет подходы к изучению планетарного развития. Все интенсивнее вводится метод комплексного исследования духовного, интеллектуального и физического планов Земли в сочетании всех ее исторических этапов - прошлого, настоящего и будущего, что позволит оценить время, эволюции и реальность с позиции многомерного подхода. Это позволит предотвратить фрагментарности и одностороннего освещения будьякой проблемы, когда изолированно исследуется какая-либо из значимых планетарных событий или личностей [1]. Перед исторической наукой сегодня стоит задача, обобщая и переосмыслив достижения всех наук, описать полную картину мира в ее прошлом, настоящем и будущем развитии [2], смысле истории вообще и человеческого бытия в том числе и из этих космополитических, прогрессивных, эволюционных позиций давать оценку любом историческом явлению.  

Чтобы полнее раскрыть место и роль личности в мире, по мнению автора, необходимо сначала определиться в следующих категориях: с одной стороны - первоосновой, творцом жизни; причина возникновения и эволюция развития мира; смысл бытия (человека в частности) направления , стратегии будущей эволюции и, с другой, обозначив исторический период, в котором жила личность, проанализировать, как лицо осознавало себя, свое место в мире (самоиндентификация), под влиянием каких обстоятельств формировалась сознание, в будущем приводит к сознательному деяния; задачи, которые ставила перед собой в жизни человек, пути самосовершенствования, цели и стремления человека; как оценивала события, происходившие в мире, выражала прогнозы будущего развития, в целом, оценить, какую роль сыграла личность в обществе в свое время, ведь все, что происходит в истории нашей планеты и личности в частности, не существует отдельно от Вселенной, между ними происходит постоянный взаимовлияние.  

Давать оценку жизни и деятельности человека, события или явления, рассматривая их именно через призму истины, а не собственного субъективного знания, автор считает принципиальным. Переосмыслив многие научного материала по различным отраслям знаний, автор пришел к выводу, что субъективные знания начали накапливаться в результате поиска человеческого разума, но задолго до появления человека существовали вечные неизменные истины, которые есть независимо от того, дошла ли человек к их осознания, или нет.  

Итак, обратимся к откровению Творца к созданной им человека.  

Сначала Бог создал человека, поселил его в раю, чтобы она наслаждалась жизнью и плодами рук своих.  

Когда человек захотел на собственном опыте убедиться в том, что она в раю, ей была предоставлена ??возможность прикоснуться к Аду. Здесь и начинается история. История свободы выбора человека между добром и злом, начало исторического времени, когда человек на собственном опыте убедиться в правильности заповедей Божиих [3]. Соблюдение закона приближает человека к цели, несоблюдение - отдаляет.  

Целью истории, ее концом есть вечность в раю, или возвращение человека к Богу. Человек рожден, чтобы стать творцом. А творение вызывает положительное действие.  

Так, все, к чему сегодня подошла физика в исследовании первопричины жизни, практически без формул, но во всеобъемлющем масштабе, содержалось в стародавньоиндийських ведических книгах [4]. В начале 1990х гг физиками было открыто пять фундаментальных измерения - информационное, и был найден носитель информации - торсионное поле [5]. Было обосновано концепцию физического вакууму1, что привело к необходимости принятия наукой Сверхразума - Абсолюта - Бога [6, с. 33]. Одна из первых международных научных конференций на постсоветском пространстве, посвященных этим вопросам, состоявшейся в СанктПетербурзький Духовной Академии под названием «Проблема первоначале в науке и теологи», ее цель и задачи заключались в попытке связать все аспекты бытия [7].  

В Библии сказано: «Вначале было Слово». Сегодня мы осознаем, что слово - это информация [8], [9]. Информация - это проявленный состояние вещи, или вакуум (план, форма) всего, что было, есть и будет. В толкованиях, которые подаются в БгагаватГиты, читаем: «Все создано существует изначально в не проявленном состоянии, проявляется на промежуточной стадии и снова погружается в Непроявленное, таким образом возникает и исчезает творения» (дом изначально существует в воображении архитектора, затем построен, существует в материальном проявленном состоянии, далее разрушается и, оставаясь в нашем воображении, снова переходит в не проявленное состояние). Итак, существование его, как и всего во Вселенной, вечное. Ученые пришли к выводу, что сознание способно создавать мыслеформы, устойчивые волновые образования, а также объективизировать их, есть мнение (план развития, информация) представляет собой универсальную энергоинформационную субстанцию, способную трансформироваться в любые виды материи [1012]. Недаром философия Гегеля [13, с. 289] считается вершиной немецкой классической мысли, в частности его постулат о роли объективной идеи, которая постепенно воплощается в различных формах бытия.  

Начиная процесс творения мира, Высший Разум, направляя волновую голограмму (дух, торсионное поле), заставляет простые молекулы складываться в более сложные, далее в белки, ДНК, РНК и сложные организми2 [14], [15]. А смысл бытия, в том числе человека в материальном теле - получение Его досвиду3. Повсюду в природе имеет место постепенное и настойчивое стремление к совершенствованию. Наука называет этот процесс эволюцией, в которой естественные методы развития одинаковы и для звезды, и для морской звезды, для микроба и для человека. Это продвижение Духа во времени. Именно так, повсеместно и на земле и на небе все идет вечно вперед и вверх. Согласно космогонической концепцией, которую изложил М. Гендель? [16], [17], дух - это часть Бога, в которой заложены все божественные возможности, как в семенах - вся будущая растение, путем проявления в материальной субстанции динамично развивает все свои качества в процессе эволюции путем повторного рождения телесных проводниках, которые постоянно совершенствуются.  

Так, Сергей Александрович Ефремов, жизнь и деятельность которого автор имеет целью проанализировать, - выдающийся деятель украинского национального возрождения начала ХХ в., один из основателей и заместитель председателя Центральной Рады, политический, общественный деятель, публицист, историк украинской литературы, академик АН Украины. Идентифицируя Ефремова, можно сказать, что он принадлежит к пятой расы (цивилизации) [18] Земли. Он родился (6) 19 октября 1876 г. на Киевщине. Начальное образование получил в уманской бурсе и Киевской духовной семинарии. Общеобразовательные науки, интересующие молодого Сергея, - это всемирная история, физика, логика, психология, философия. «К философии я отношусь с уважением, - записал он в дневнике, - она ??казалась мне какой-то святыней, это история того, как думала и развивалась человек» [19]. Сергей вспоминал, что более развитые семинаристы занимались самообразованием, чтобы стать «развитыми людьми и жить осознанно. Не находя достаточно знаний в официальных рядах, они брали их сторонними средствами - в книгах, библиотеках, неписаных программах, кружках самообразования »[20]. Старший брат Федор, зная жадность последнего в украинской литературе, постоянно поставляет ему много книг. «Словом украинский писатель, - вспоминает Ефремов, - было для меня, как приятно какая тварь» [21]. Так начал формироваться мировоззрение молодого Ефремова.  

Жизнедеятельность Ефремова можно разделить на три периода. Первый приходится на время осознания интеллигенцией необходимости, после стольких столетий неволи, борьбы за национальное самоопределение, самоуважение украинского народа. В 1888 г. в семинарии возникла тайная украинская община. Там Сергей слушал лекции Антоновича, Грушевского, попав в круги украинской интеллигенции, в котором доминировала идея возрождения Украины.  

Окончив юридический факультет Киевского университета, Ефремов работал в науке исключительно как литературовед. Особого внимания в настоящее время заслуживает публицистическая и издательская деятельность в таких изданиях, как «Общественное мнение», «ЗНТШ», «ЛНВ», «Киевская старина», «Нова Рада», «Украина», «Литература», «ЗИФВ УАН »и др.. Кроме того, он был одним из руководителей издательства «Век». Первоочередной делом интеллигенции считал донести до сознания простого человека понимание своей принадлежности к определенной нации, поднять идеал собственной государственности [22]. Выбрав направление своей деятельности как литературный критик, Ефремов стремится говорить «в глаза горькую истину, с целью жесткого обсуждения наших недостатков ... К событиям подходящую по мерке идеалов добра, правды и справедливости равной для всех, оценивая их с точки зрения интересов широких масс трудящихся, на каждую работу смотрю я не только с точки зрения абстрактной стоимости, но и практическое исполнение »[23].  

Когда в 1905 г. создается украинская демократичнорадикальна партия, Ефремов становится одним из ее руководителей [24]. В результате поражения революции 1905 - 1907 гг и послереволюционной реакции партия переходит на нелегальное положение, развивая умеренную и постепенную тактику. Ефремов стоит на тех позициях, что человек и справедливое общество формируются в процессе постоянного развития и совершенствования, в результате чего человек сам создает свой мир свободы, права и государства и себя как полноправную и свободную существо. Так, в 1908 г. Ефремов и его сподвижники переходят к работе в форме беспартийной организации в виде ТУП [25]. С 1909 г. Ефремов становится членом тайного масонского организации [26], исторически, во времена безраздельного господства догматических учреждений, гонения на свободу, мощных преград политической тирании заставляла тех, кто работал над реформацией, совершенствованием общества, оставаться тайными обществами [27]. Будучи членом организации, Ефремов познакомился с ее космополитическими идеями, знал историю масонства. Членство в такой организации в определенной степени ставило человека в центре событий, происходивших за кулисами.  

Ситуация, сложившаяся в Украине после февраля 1917 г., побудила Ефремова на реализацию своих идейных убеждений в государствообразующей деятельности. Во время пребывания на руководящих должностях в Центральной Раде, Генеральном Секретариате он пытался реализовать идеи создания демократической социально ориентированной системы государственной власти. В это же время Сергей Александрович совершил весомый вклад в развитие соціалістичнофедералістичного движения [28].  

С октября 1917 г. главной идеей Ефремова становится мысль о создании «единого национального фронта» против большевиков. В них он видел главную опасность для украинского дела. Вот как он обосновал свою позицию: «Может с моей стороны просто несправедлива и отвращение, которое чувствую в этих" героев времени ". Но когда ко мне становятся ложь, провокация, хвастовитисть, пошлость, которые составляют главные черты большевистской системы - то ответ один могу дать: не принимаю системы, на лжи и провокации, на мировом шарлатанство основанной - отвратительные знаки разлагающего режима. Он должен погибнуть. На гнили ничего твердого не построишь »[29, с. 19]. Смысл бытия человека, а следовательно, и государства - в счастье, которое человек должен себе создать (Еккл. 3: 22)? [30]. Об этом пишется во всех неискривленными религиях мира. А большевики хотели создать себе счастье руками других. У них Ефремов видел главную опасность для украинского освободительного движения. Он одним из первых увидел социально-политических суть большевизма и имел смелость публично говорить об этом в прессе. Предвидя будущее, Ефремов писал, что «еще пройдет немного времени и уйдет в небытие страшная наука большевизма, после которой должен непременно состояться отризвиння».  

Третий период жизни Ефремова - это время господства на Украине советской власти. Он становится инициатором создания тайной антисоветской организации «Братство украинской государственности» [31], целью которой были получение и оборона независимости Украины. В 1930 году в суде на процессе СВУ он объяснит: «Украинская интеллигенция не могла не быть в конфликте с теми, что стояли на почве октября и творили пролетарское государство. Конфликт этот, начиная с первых дней революции, всегда был очень острый, но поражение было на нашей стороне. Мы не хотели признавать себя побежденным, не считали борьбу за конечное. Итак, решили работать подготавливая массы, чтобы в удобное время завоевать наши права »[32].  

Наряду с этим Ефремов занимается научной деятельностью [33, с. 17]. Его большая популярность в широких кругах украинского общества приобретает ему славу «совесть Украины» [34]. Признанием его неоспоримых научных достижений стало избрание его  в 1922 г. вице-президентом Академии наук.  

Позже, осознавая уже невозможности физической борьбы народа с московским оккупантом, Ефремов становится инициатором создания в 1926 г. Союза освобождения Украины, которая делала ставки на идейноморальний сопротивление существующей тоталитарной системе и действовала уже не путем военных действий, а путем распространения идей независимости Украины . Считалось, что национальные идеи духовного сопротивления московской оккупационной политике и официальном московском мировоззрения [35, с. 59] были проникать во все слои украинского общества. Практическим заданием было: всеми средствами поднимать различные участки украинской культурной и хозяйственной жизни, воспитания кадров сознательных, идеологически выдержанных борцов за национальное государство.  

С установлением советского режима новым властям очень хотелось привлечь Ефремова, человека уважаемого и авторитетного, на свою сторону. Однако он решительно прекращает все притязания. В 1929 г. его арестовали как председателя СВУ [36] и осудили на смертную казнь, с заменой его 10летнюю заключением.  

Итак, целью своей жизни Ефремов определил труд для пробуждения украинского народа, возвращения национального достоинства, самоуважения, знание того, как подняться до уровня развитых стран мира. Исходными принципами его многогранной деятельности, которые он исповедовал всю жизнь, были безграничная любовь к Украине, вера в ее народ и непоколебимое убеждение в возможности преобразования общества на демократических началах. Он не изменил своим убеждениям, не пошел на компромисс с совестью. Значение громадськополитичнои деятельности Ефремова для современной Украины заключается в его большом вкладу в возрождение и утверждение украинской национальной идеи, непосредственном участии в эпохальных событиях становления Украинского государства. Лучшее, что мог в тех исторических обстоятельствах осуществить, он совершил. Он был одним из учителей, которые учат цивилизацию [37].

ЛИТЕРАТУРА
1. Вселенский Е.Н. Развитие сознания человечества по расам (цивилизациям) //Сознание и физическая реальность. - 2003. - № 4. - С. 13.  
2. Вернадский В. Начало и вечность жизни. - М., 1989.  
3. Бердяев Н. Смысл истории.  
4. Гришин С.В. Фундаментальная физика и мировоззрение Востока: к проблеме соотношения //Сознание и физическая реальность. - 1997. - Т. 2, № 1. - С. 818.  
5. Акимов А.Е. Торсионные поля и их экспериментальное проявление //Сознание и физическая реальность. - 1996. - Т. 1, № 3. - С. 28.  
6. Тихоплав В.Ю. Физика веры. - СПб., 2000.  
7. Казютинский В.В. Проблема начала мира в науке, теологии и философии //Земля и Вселенная. - 1992. - № 4. - С. 3943.  
8. Силин А.А. Информация как Фундаментальная сущность бытия //Сознание и физическая реальность. - 1998. - № 24. - С. 18.  
9. Дульнев Г.Н. Информация - Фундаментальная сущность природы //Терминатор. - 1996. - № 1. - С. 64.  
10. Дубров А.П. Биогравитация, биовакуум, биополе и резонанснополевой тип взаимодействий как фундаментальные основы парапсихологическими явлений //Парапсихология и психофизика. - 1993. - № 2. - С. 1523.  
11. Троицкий О.А., Тунеев В.М. Можно ли познать абсолютную истину? //Сознание и физическая реальность. - 2003. - № 2. - С. 24.  
12. Сазеева Н. Сотворение и эволюция мира //Аномалия. - 1999. - № 3. - С. 6.  
13. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. - М., 1972. - Т. 3.  
14. Московский А.В. Чистый мир. - 1996. - № 4.  
15. Швебиш Г.И. Холистическая научноэзотерическая картина мироздания //Сознание и физическая реальность. - 1998. - № 5. - С. 314.  
16. Гендель М. Космогоническая концепция розенкрейцеров. - М., 1911.  
17. Лекции о христианстве розенкрейцеров. - М., 1999.  
18. Вселенский Е.Н. Развитие сознания человечества по расам (цивилизациям) //Сознание и физическая реальность. - 2003. - № 4. - С. 1323.  
19. Ф. 317. - № 5455. - Арк. 65 (н.).  
20. Ф. 317. - № 5455. - Арк. 214.  
21. ИР НБУ. - Ф. 317. - № 53. - Арк. 168.  
22. Рада. - 1909. - № 17.  
23. Ефремов С. На мертвой точке. Оттиск из журнала «Киевская старина». - М., 1994. - № 14.  - М., 1993.  - № 8.  - 2002. - № 3.  ХХ в. - М., 1998.    - М., 1993.        - М., 1993.      - Ф. 1. - Оп. 2. - Спр.  - 2003. - № 4.

О.А. Крикуненко
Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко, Украина

26.09.2012 15:08

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Религия и нравственность в мировоззрении И.А. Ефремова (к постановке вопроса)
Вот экологии души к экологии вселенной

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи