Антирелигия

Путь к истине или совершенству через жизнетворчество Сковороды

Г. Сковорода избрал себе путь, направленный на сохранение и развитие украинской духовности. Он посвятил себя теоретическому обоснованию идеалов добра, истины, красоты и созданию добра. Его ученик М. Ковалинский писал: «Сковорода Учил, что совершенство человека состоит в делании истинной пользы ближнему» [1, с. 38].  

Литературно-философские произведения и педагогически-просветительская деятельность Г. Сковороды направленные на освещение отдельных идей учения о гуманистические основы самосознания, самопознания и самопонимания человека. Идеи этого учения воплощены в разработке концепций «родной» труда и счастья человека, «философии сердца», актуальных проблем благотворительного обучения и воспитания («Наркисс», «Асхань», «Кольцо», «Икона Алкивиадская»).  

Сковорода подчеркивает, что природные наклонности нужно развивать для того, чтобы они стали способностями. Поэтому труд человека должна соответствовать способностям. Без нее «труд сладок никак быть не может».  

Действия человека детерминированы законами внешнего мира, «законом сродности». Мыслитель очень критически относился к беззаботной жизни, он писал: «Ни о чем не беспокоиться, ни за что не переживать - значит не жить, а быть мертвым, ведь забота - это движение души, а жизнь - это движение» [2, с. 218].  

Идея о мистическое единство Церкви (общины) в христианстве существует со времен апостола Павла, который писал: «... Храм Божий свят, а храм - вы» (Кор. И: 3, 17).  

Сковорода мечтал о хорошем обществе, все члены которого счастливые именно потому, что они находятся на «сродному», «естественной среде». Это место определено для них Богом ради их же блага. Итак, эвдемонистического учения Сковороды является синтезом, творческим переосмыслением идей Платона с точки зрения христианства.  

Мечтая о счастливом будущем Украины, Сковорода писал, что будет «республика», в которой «воссияет щастие», «не будет вражды и раздора ... тленном нет, но все вечное и любезное, а законы совсем противны законам Тиранского» [3 , с. 9]. Философ верил в будущее гармоничное общество, утверждая, что придет «новый человек», а «новому новое дай, чистом - чистое!».  

Духовное родство Г. Сковороды и современных ему европейских философов-просветителей, сходство задач, требовавших решения, обусловили и центральный вопрос всей практической философии просветителей: что такое человек и счастья, поиск путей, ведущих к счастью отдельного человека, всего человечества.  

Генезис философии Г. Сковороды имеет непосредственный выход из глубин сознания украинского народа. Широкий и разнообразный мир представлений и верований нашего народа, его основные мировоззренческие позиции находят в произведениях этого выдающегося мыслителя свое научно-философское выражение. Философия Г. Сковороды предстает как целостная и гармонично сложенная научная концепция мироздания, в которой человеку отводится главное место. Достичь «свету получшего» и «дня веселейшего» можно «не божьим благоволением», а только «сродной» трудом. Это и характеризует самоопределение человека во всех трех мирах.  

Человек является для Сковороды ключом ко всем разгадок жизни. Человек - это микрокосм, она не может ничего иначе познать, как только через себя, то есть человек является и объектом, и субъектом познания.  

Г. Сковорода рассуждал: «Мы создадим мир лучше. В Горной Руси вижу все новое: новых людей ... новое творение и новую славу ».  

Сам процесс познания - многоступенчатый, но сенсуалис-тический, построенный на данных человеческих чувств, что есть «датчиками» реальности: «розумьть же - значит сверх виднаго предмета провидьть умом ньчтось невидное, обьтованное видным».  

«Всяк должен узнать свой народ и в народе себя. Рус ли ты? Будь им. Лях ли ты? Лях будь. Немец ли ты? Немечествуй. Француз ли ты? Французуй. Татарин ли? Татарствуй ... »  

Все три мира, которые составляют конструкцию сковородинской мироздания, связаны между собой именно существом и природой человеческой. Вселенная одухотворенным и имеет человеческое строение. Человек же является началом и концом Библии, мира символов.  

По Сковороде, человек, как и все сущее, имеет двойственный характер, имеет материю и форму, то есть существует внешний человек (телесная оболочка) и внутренняя сущность этого человека, что является нетленной, вечной. Внутреннюю человека Сковорода сделал единицей философской меры и меряет им мир, историю, Библию, Бога.  

Философ считал сердце «существом человеческим», без которого человек является «чучело и пнём», советовал просить у Бога «не плотской жизни», а «светозарной сердце». Мировоззрение Г. Сковороды отличался глубоким рационализмом. В своей критике крепостнического общества он соединил традиции свободомыслия с передовыми тенденциями философской мысли XVIII века.  

От познания человека, себя, Сковорода нарисовал путь к познанию - это доступ к вечной идеи, сущей в Боге. Кто узнает себя - порозумие Бога, ибо «настоящий человек и Бог - это то самое».

Пинчук Т.С., к.филол.н.
Луганский государственный педагогический университет       им. Тараса Шевченко

30.06.2012 09:44

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Формирование нравственной культуры личности как путь преодоления морально-правового конформизма
Путь у истине
Информационные технологии в преподавании курса "Экология человека". Математическое моделирование прогностического развития человека как путь к решению глобальной экологической проблемы - изм
Посты в православии, мусульманстве и иудаизме как путь к истине и совершенству

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи