Антирелигия

Свитоглягно-религиозный феномен украйнського казачества в формировании национальной идеи

Какую бы формулу не применяли в трактовке иконы, б взаимоисключающие страсти бушевали вокруг толкования его сущности, но никто не может отрицать ее тесную связь с реальной действительностью, и сама спор скорее подтверждает его актуальность. Это правда: любые явные выразители жизни народа является только инкарнация общей идеи, которая обусловливает это жизнь и которую следует отыскать.  

Один из самых авторитетных современных исследователей этой проблемы Д. Степовик [2] имеет все основания утверждать, что каждый этап исторического развития общества был канонизирован определенным иконографическим типом. Действительно, с точки зрения Дж. Тойнби, цивилизация возникает в ответ на мощный природный вызов. В таком случае главным для общества будет формирование наиболее адекватного мировоззрения, который позволяет не только осмыслить опасности окружающей среды, но и приспособиться к нему. Такой «философией жизни» и будет национальный характер, кодифицированный специфическими художественными (в том числе и сакральными) образами. Такие образы могут быть преподнесены в общественном сознании в архетипических. И это один из способов самопизнавання народа, ведь, перефразируя Сковороду: настоящая нация - это самопизнавана нация.  

Национальная идея отражена в архетипе (если исходить из классического юнгианского понимание) действительно позволит осмыслить свой собственный опыт и поднять лицо к личности, а народ - к нации. Атрибуты государственнической жизни будут в таком контексте в некоторой степени вторичными, поскольку народ, уже завершил духовную трансформацию, будет обречен самим ходом исторического развития на получение самостоятельности.  

Напомним основные исторические этапы государственного жизни украинского народа и связанных с ним иконографические сюжеты. Это, прежде всего, княжеский период Киевской Руси и казацкий период Гетманщины. Первый период Д. Степовик связывает с образом Архистратига Михаила, как проводника небесное, а период второй украинский ученый связывает с образом Св. Покровы. Перед последующим анализом заметим, что другие периоды государственного жизнь украинского народа не принимаются во внимание не только потому, что они существовали исторически ограниченное время (например, Освободительная борьба 1917-1921 годов), но и потому, что они проходили или под русским или под казацкой идеологии. Наиболее яркий пример: борьба ОУН, проводники которой искусственно провозглашают создания УПА на праздник Покровы (14.10.1942), для подчеркивания преемственности с казачьими традициями.  

С другой стороны, геополитически украинская нация в современном виде формируется в то время, когда украинское казачество начинает колонизацию и хозяйственное освоение Великой Степи. Что представляет собой степь, идея которого породила немало мифов, в которых охотно обращается современное художественное писательство? Камертон в поиске национальной идеи. Анализируя творчество Натальи Самчук, Леся Генералюк цитирует на страницах «Курьера Кривбасса» отрывок из ее «Даны»: «С испокон веков, с тех пор проклятое колесо неустанно катится, обращая малым и великим, на Востоке верили, что по диким степям лежит темный варварский Запад , который не имеет знания, но таит Силу ...  

С испокон веков, с тех пор люди отреклись богов и приравнялись им Силой, на Западе передавали, что за Диким Степью начинается озаренный тайной Восток, где все имеют счастье даром ...  

А те, что жили среди степи, знали, что мир бескрайний, как то Яйцо-райце, и пределом становится только путь ... »[1].  

Исходя из фактов истории следует напомнить: Киевская Русь была ограничена на севере Северным океаном, на юге - зоны лесов. Неосвоеннисть степи делала это государственное образование нестабильным геополитически, поскольку открытые границы было практически невозможно защитить военной силой. В таком случае геополитической основой существования независимого украинского государства будет широкий выход на побережье Черного и Азовского морей. Или с точки зрения Дж. Тойнби освоения Великой Степи. В новых исторических условиях этот вопрос решает украинское казачество, который начинает не только милитаристское, но и хозяйственное, культурное освоение степных просторов. Исторической улыбкой судьбы будет то, что украинское государство приобретает необходимые условия своего независимого жизни с потерей политической независимости в составе Российской империи.  

Может потому завоевания независимости в 1991 году политическая украинская элита тяготеет к концепции «региональной сверхдержавы», или возвращение к имперскому периоду, в котором находилась Украина в княжеские времена. Сегодня политические, экономические достижения казачества в худшем случае игнорируются, в лучшем - маргинализируются. Рассмотрим какой период украинское наследства является более уместным в современных условиях с точки зрения архетипов национальной идеи.  

Архетипический образ Арх. Михаила (или святого Юрия) является типичным образом бескомпромиссного борца со Злом, который с точки зрения христианского мировоззрения относится к старозаповитной традиции. В таком контексте образ Св. Покровы (Божьей Оранта) более модерным символом Новозаветный любви, в том числе и к врагу. Осмысленный украинским казачеством, которое считало Св. Покрова своей небесной заступницей, этот образ приобретает признаки априорного организатора жизненного опыта, или архетипа с точки зрения Юнга.  

Поэтому национальная идея, которая никак не может найти Hospitium (лат. - приют) на уровне государственной политики сегодняшней Украины, оживет, вспрыснутый чудодейственной силой казацкого духа.

Федь И.А., к. филос.
Славянский государственный педагогический университет

19.07.2012 09:08

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Страх: классификация и коренная природа феномена
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Украинская Лютеранская Церковь как феномен украинской духовной жизни
Эретичных идеи на территории Украины в XIV - XVI вв. и их звеязок с ересями в Московском государстве
Религиозный фактор в интеграционной модели Украины
Идеи перманентной реформации в евангелическом протестантизме
Богдан Хмельницкий и формирования украинской национальной государственности

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи