Антирелигия

К вопросу об определении понятия "индивид"

В наше время все чаще происходит так называемый «уход от реальности», и чаще всего это проявляется у молодежи. Обычно это объясняется либо стремлением «упростить мир», либо «сохранить индивидуальность». Автор рассматривает проблему определения категорий «Я», «индивид», «личность» в несколько ином плане, чем принято, строит модель мира с точки зрения отдельно взятого человека.

Весь мир, окружающий человека, имеет своим центром некоторую структуру «Он – Я», где «Я» – это личность человека, а «Он» – некоторая «высшая сила», «верховное существо». Эта структура именуется индивидом, а все, что находится внутри – организмом индивида. Индивид состоит из «Он», «Я», чувств и реальностей окружающих «Я».

«Я» – это тот, кто всегда выступает первым лицом, для которого и осуществляется удовлетворение всех потребностей в процессе жизнедеятельности. Но, как правило, «Я» не ограни-чивается в сознании одним субстанциональным человеком. У каждого человека существует ряд учителей-формирователей, которые отдали частичку своей личности для формирования личности «Я», по примеру которых «Я» и мыслит, и осознает, и видит мир. Так же существует ряд людей, потребности которых часто воспринимаются «Я» как свои собственные, но при этом они не являются учителями-формирователями. Эта часть состоит из друзей первого рода (те люди, которым мы бесконечно верим и доверяем). Все эти три составляющие («Я» как я (эго), «Я» как комплекс учителей-формирователей и «Я» как комплекс друзей первого рода) в целом и составляют «Я» каждого человека.

«Он» – это объединение бессознательной части носителя «Я» и некоторого сакрального начала мира. Все, что не зависит от воли «Я», зависит от воли «Он». Он присутствует во всем, что окружает «Я» и часто называется Богом или судьбой.

Кроме «Я» и «Он», мир заполнен разнообразными объектами – реальностями. Реальности делятся на существующие и несуществующие. Существующие же реальности делятся на реальности первого рода и реальности второго рода. Все остальные люди, кроме отдельно взятого человека, представляются в мире этого человека именно как реальности.

Несуществующие реальности – это те, которые не существуют в мире конкретно взятого человека. Но, не смотря на это, человеку обычно известно о них, и такие реальности являются описанием того, что теоретически может появиться в его мире. Реальности этой группы не оказывают никакого влияния на жизнедеятельность индивида.

Существующие реальности, в противоположность несу-ществу-ющим, непосредственно находятся в организме индивида, и оказывают непосредственное влияние на его жизне-деятель-ность. Эти реальности имеют две составляющие: постоянную существующую и временную конкретную, при этом существу-ющая составляющая развивается посредством конкретной.

Реальности первого рода – это существующие реальности, которые не имеют собственного механизма управления (воли), или он не проявляется по отношению к «Я».

Реальности второго рода – это существующие реальности, которые имеют собственный механизм управления (волю), и она проявляется в отношении к «Я».

Чувства – это механизмы взаимодействия «Я» с окруже-нием из реальностей и сами по себе не существуют. Чувства делятся на высшие чувства и низшие чувства, при этом последние базируются на первых.

В группу высших чувств входят такие собирательные понятия для определения взаимодействий:

- вера – группа высших чувств, отвечающих за взаимодействие «Я» rarr;«Он»;

- надежда – группа высших чувств, отвечающих за взаимо-действие «Он» rarr;«Я». Делится на две составляющие: уверенность – результат веры и собственно надежда – механизм, с помощью которого «Он» управляет «Я»;

- страх – группа высших чувств, отвечающих за взаимодействия «Я» harr; реальности;

- любовь – единственная группа чувств, выходящая за пределы индивида и направленная на других индивидов.

На группах высших чувств базируются группы низших чувств:

- на группах «вера» и «надежда» базируется группа низших чувств «материального» взаимодействия, такие как зрение, слух, осязание, перемещение и другие;

- на группе «страх» базируются такие чувства как гордость, чувство собственности, чувство опасности, неприязнь и подобные им;

- на группе «любовь» базируются такие чувства как самодостаточная и эгоистическая любовь, доверие, ревность, обида и другие чувства, которые являются взаимодействиями «Я»rarr;реальности второго рода.

Весь индивид без «Он» – индивидуальность, т.е. «Я», реальности и чувства, их связывающие, составляют индивидуаль-ность каждого человека.

Индивид живет в своем, субъективном времени, которое является отражением скорости метаболизма организма индивида. Это субъективное время постоянно меняется по отношению к объективному. Историческое же время и исторические события существуют в организме индивида только как легенда (предыстория) существования индивида, то есть как средства объяснения существования реальностей.

Эта модель позволяет «сократить» ту часть объективного мира, которую пытается охватить своим влиянием человек и, тем самым, «упростить мир».

Построение понятия «Я» так, как было описано выше, способствует усилению таких социальных качеств человека как преданность и лояльность, и укрепляет близкие связи людей (такие как дружба и семейные отношения). Взгляд со стороны человека на близких ему людей как частей своего «Я» упрощает не только их понимание, но и подталкивает к бескорыстным поступкам. Впрочем, неправильное понимание вышесказанного может привести к «замыканию» человека в себе и, в результате, к антисоциальности.

Ломонос Я.Г.
Донецкий национальний университет

30.08.2012 07:32

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Возникновение понятия линейного времени в иудео-христианской традиции. Время и его сопоставление с движением истории (по работам М. Элиаде)
Особенности концептуализации понятия "человечество" в христианстве
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века
Профессор П.П. Смирнов: штрихи к вопросу наукрври и педагогической деятельности
Базовые понятия молодежной субкультуры в контексте воспитательного пространства вуза
Основные подходы к определению понятия валидности в социологии

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи