Антирелигия

Религиозные чувства: осмысление их структурированности и динамики в релігієзнавчопсихологічній мысли конца XIX - начала хх ст.

Статья посвящена анализу осмысления сущности, структурированности и динамики религиозных чувств как средства самореализации личности в релігієзнавчопсихологічній мысли конца XIX - начала ХХ ст. Рассматриваются различные формы проявления религиозных чувств, их амбивалентный и противоречивый характер.

Сегодня религия превращается в способ бытия в мире, охватывая все сферы жизнедеятельности человека. По сути, религия, как отмечал Э. Фромм, выступает ответом на смысложизненные вопросы. Эти ответы "стремятся" быть исчерпаны, абсолютными. Такая наполненность является свидетельством их уникальности и незавершенности. Неотъемлемым атрибутом этого процесса выступает религиозное чувство как переживание своей конечной, так и бесконечной бытийности.  

Религиозные чувства были и являются предметом непосредственного или опосредованного рассмотрения как отечественных, так и зарубежных исследователей. Прежде всего, это работы В. Джемса, В. Ф. Гегеля, Ф. Шлейермахера, в которых религиозные чувства анализируются в філософськорелігієзнавчому измерении. Исследователи марксистской ориентации (М. Ешлен, И. Крывелев, Д. Угринович) считали, что религиозных чувств как таковых вообще не существует. Выяснению особенностей религиозных чувств посвящены труды В. Бакшутова, А. Предко, А. Сарапин и др.. Следует отметить работу Л. Джуссани «Религиозное чувство», в которой он обращает внимание на то, что сущность рациональности основу сознания составляет религиозное чувство человеческого «Я». На сегодня работ, посвященных проблеме осмысления религиозных чувств в историческом срезе, практически нет. Поэтому целью исследования является проявление особенностей осмысления структурированности и динамики религиозных чувств мыслителями конца XIX - начала ХХ столетий.  

Ведущее место среди французских психологов конца XIX - начала ХХ ст. принадлежит Т. Рибо (1839 - 1916), который, будучи основоположником эмпирической психологии во Франции, указывал на особую роль теории ассоциаций, подчеркивал важность анатомофизиологичних основ психических явлений. Он основал первый печатный орган психологов - журнал «Философский обзор» (1876), в котором сотрудничали психологи и философы Англии, Италии, Германии, Америки, России.  

Один из разделов своего труда «Психология чувств» Рибо посвятил анализу религиозных чувств. Рибо отмечал, что религиозные чувства не стали объектом исследований психологов: обычно они ограничиваются лишь проявлением их источники - страха или нежной эмоции (любви). Однако какое-нибудь религиозное верование включает в себя интеллектуальный элемент - сознание и чувства, чувства, которые выражаются в поступках. Именно чувства предоставляет особенности религиозному чувству.  

Чтобы выяснить происхождение религиозных чувств, Рибо обращается к первоисточникам. Его не удовлетворяла ни точка зрения М. Мюллера, «согласно которому понятие божественного, особенно в его неопределенной форме, предшествовало понятию о богах» [1, c. 210], ни теория Г. Спенсера, который, сводя все примитивные религии к культу предков, отмечал, что первичным фактом является понятие о духе.  

Первые начала религиозных верований Рибо связывает с фетишизмом, полидемонизма, натурализмом, выражающие одно и то же психическое состояние - обожествления объекта достигается как нечто конкретное. Вторым моментом первичных форм религии был анимизм или спиритизм, в которых дух осягався как нечто независимое. «Психологически этот момент соответствует доминированию воображения над простым восприятием» [1, c. 212]. Но из каких элементов состоит религиозное чувство в этот период?  

Рибо выделяет следующие составляющие религиозного чувства. Прежде всего это эмоция боязни. Диапазон ее проявлений чрезвычайно разнообразен: от невероятного ужаса до неопределенного волнения, вызываемые неизвестной, таинственной силой. Последняя обоготворяеться. Следовательно, как отмечает Рибо, сначала обоготворялись преимущественно «злые и страшные гении».  

Вторая черта связана с элементом телепатии или влечения к своему богу. Именно здесь начинает теплиться надежда на умилостивление самого злого, самого жестокого; человек стремится сделать его благосклонным к себе, сочувственным. Позже этот «загадочный поезд» станет одним из основных.  

Третья особенность заключается в том, что религиозное чувство носит строго практический и утилитарный характер, оно, выражая узкий эгоизм, становится средством инстинкта самосохранения, мощным оружием в борьбе за жизнь. Эта черта весьма ярко выражается практическим правилом культа: жертвоприношение пропорциональны желаниям и просьбам, и отсюда, как правило, соответствующее вознаграждение.  

С этого момента религиозное чувство приобретает социального характера. Усиливается принцип авторитета; общность культа и обрядов становится ярким свидетельством социальной солидарности [1, c. 212213].  

Так, характеризуя религиозное чувство, Рибо выясняет его истоки и роль в жизни архаического человека. Со становлением, развитием религиозного чувства его психологическая окрашенность все четче приобретает социальных характеристик.  

Для того, чтобы продемонстрировать, каким образом религиозные чувства зависят от развития интеллекта, Рибо отслеживает их эволюцию. В интеллектуальной эволюции французский психолог большое значение придает, с одной стороны, понятию космического порядка, в котором сначала боги выступают в качестве чисто физических регуляторов, которые впоследствии уступают свою «управленческую» функцию высшим силам, наделенным моральными атрибутами. И с другой стороны, в этом процессе усиливается роль растущего обобщения в построении религиозных идей. Хотя стоит отметить, что у разных народов наблюдается не одинаков проявление абстракции и обобщения; ярким подтверждением этого являются различные религии.  

касается эволюции чувств, то Рибо, отмечая его компоненты - боязнь, что выражается в чувстве зависимости, и любовь как чувство влечения, вычеркивает те перемены, которые сопровождали этот процесс. Это, во-первых, постепенное преобладание приятных психических состояний над неприятными и, во-вторых, слияние религиозного и нравственного чувства. Хотя в витокових моментах религиозное чувство как специфическая форма чувства даже находится в противоречии с моралью. И на заключительном этапе, как отмечает Рибо, наблюдается «все возрастающее преобладание интеллектуального элемента (рационального), постепенное исчезновение элемента чувств, стремящегося сблизиться с интеллектуальными чувствами и слиться с ними в одну группу» [1, с. 217]. Рибо высказывает мнение о том, что религия стремится стать религиозной философией. «... Одна возникает теоретическим построением резонирующего ума, другая - живой одухотворенной благодарностью группы или величины, которые полностью сховуе человека как мыслящего и чувственную существо »[1, с. 218].  

Даже в эпоху интеллектуальной утонченности, как отмечает психолог, религиозное чувство стремится найти себе убежище: его заменяет мистицизм. «У всех великих религиях, достигшие своего апогея, антагонизм между двумя элементами верований - рациональным и сентиментальным - выражается в форме оппозиции догматики и мистики» [1, с. 218].  

Религиозное чувство оказывается одновременно во внутренних изменениях организма и в поведении. Его физиологические проявления бывают весьма разнообразными. Внешним проявлением религиозного чувства является обряд, который носит социальный характер, его проявление приобретает устойчивость и превращается в институт. Сначала обряды были прямым и непосредственным выражением религиозного чувства и тем самым выражали дух каждого народа. Когда осуществляется переход от реального к воображаемому, обряд приобретает символической формы проявления.  

Рибо высказывает мнение, что религиозное чувство может превратиться в страсть; в данном случае речь идет о религиозном фанатизме. Рибо также высказывает мнение о написании психологической монографии о страсти. В ней мы нашли бы подтверждение идеи о различии между религиозными и моральными чувствами. Мы также убедились бы в том, что религиозное чувство содержит в себе "стремление соединять, группировать, социализировать» [1, с. 221]. Рибо высказывает мнение, что будьяка нормальный человек, живущий в обществе, не может игнорировать религиозные идеи. Правда, они могут быть ею только постичь, но прочувствованные.  

О психопатологии религиозных чувств, то Рибо замечает, что религиозное безумие является не болезненной сущности, но симптомом. В этом плане их можно проклассифицировать как подавленные или астенические формы и экзальтированные или стенические. Подавленная форма проявляется, во-первых, как боязнь, доходящий до ужаса, во-вторых, ее проявлением в интеллектуальной сфере является неотступное idee fice. Однако Рибо отмечает, что на религиозное безумие влияет характер, воспитание, среда, эпоха, форма верований. В простой религиозной меланхолии человек чувствует себя виновным, проклятой. Иногда она приобретает демониакальнои формы, которая характеризуется бредом, одержимостью бесом.  

Болезненная экзальтация религиозного чувства следует из поезда и любви, которые проявляются в экстазе, при котором наблюдается «во-первых, ограниченность поля сознания с интенсивным и господствующим представлениям, которое выступает единым сосредоточением и центром ассоциации; во-вторых, состояние чувств - восторг - форма самой высокой любви, с жаждой и приманкой владения, и которое, как у нечестивого любви, видит свою цель в полном слиянии и единении (cnosis александрийцев) »[1, c. 223]. Более стойкой и деятельной форме экзальтации, как отмечает Рибо, является теомания, выражающий такое душевное состояние, когда больной считает себя Богом или вдохновлен тем, чтобы открыть людям его волю. В противоположность страданиям одержимого, что чувствует врага в себе (Демономания, бесноватость) таких лиц охватывает безудержная радость, которую ничто не может поколебать: ни несчастья, ни преследования, ни пытки. Однако Рибо отмечает, что ни болезненная эмоция не имеет выраженного стремления к распространению в виде эпидемии. Последняя имеет скорее социальное, чем индивидуальный характер.  

Таким образом, Рибо, исследуя истоки религиозных чувств, обращает внимание на их амбивалентный характер, их роль в жизни человека. При этом религиозные чувства связаны не только с чувственной, но и интеллектуальной сферой. Благодаря этой связи они весьма разнообразные формы проявления. Следовательно Рибо впервые пытался раскрыть генезис религиозных чувств, одновременно отмечая их как психологический, так и социальный характер.  

К проблеме осмысления религиозных чувств обращался и русский психиатр П. Ганнушкина (1875 - 1933), который, рассматривая злость, сексуальную любовь и религиозное чувство, обращал внимание на их взаимосвязь, которая наиболее ощутима при их интенсификации «когда злоба трансформируется в жестокость, в исступление, сексуальная любовь в сластолюбнисть и религиозное чувство в фанатизм ... »[2, с. 80]. Психиатр приводит целый ряд примеров, которые демонстрируют их связь, замещения. Однако наиболее сильным, по мнению ученого, является сексуальное чувство, в некоторых случаях его могут замещать религиозное чувство и жестокость. Ганнушкина также высказывает мнение об объединении этих различных чувств в одну группу. Соглашаясь с П. Ганнушкина, что религиозные чувства имеют весьма разнообразный проявление, все же нужно отметить, что это прежде всего личностное отношение к религиозным феноменам в форме переживания. Его интенсивность может быть различной - от легкого переживания до страсти. Его усиление зависит от степени осознания отношения, которое переживается, от мировосприятия и миропонимания человека, его личностных качеств. Одной из особенностей религиозных чувств является их интенциальнисть, направленность на объект. То есть содержательное наполнение чувство зависит не только от личности, но и от объекта, результатом переживания которого он является. Как отмечал С. Рубинштейн: «Основные различия в эмоциональной сфере личности связаны с различием в содержании человеческих чувств, в том, на что, на какие объекты они направляются и какое отношение к ним человека они выражают» [3, с. 583584].  

Высшим проявлением религиозных чувств выступает экстаз. Рассматривая взаимосвязь внимания и экстаза, Рибо замечает, что экстаз - это острая форма idee fice. Хотя экстаз и интенсифицирует мыслительную деятельность, однако он не в состоянии превратить ее. Согласно учению французского психолога, мистики бывают двоякого плана: в одних - создается доминирующий образ, вокруг которого располагаются все остальные, в других - ум, пройдя сферу образов, достигает чистых идей и останавливается на них. Так, в первом случае внимание фиксирует образ на уровне воображения, во втором - образ сливается с идеей.  

Для того, чтобы продемонстрировать, каким образом растет сосредоточения как непрестанное сужение сферы сознания, Рибо приводит пример из размышлений святой Терезы. Она утверждала, что существует невероятной красоты дворец, построенный из чистого алмаза. Каждый мистик стремится войти в него. Дворец находится в нашей душе; путь к нему лежит через семь обителей, через семь степеней молитвы.  

Первая обитель достигается устной молитвой, которая направляет рассеянную сознание на определенный путь. Вторая - обитель мыслительной молитвы, в которой усиливается внутреннее сосредоточение мысли. На смену выраженной языке приходит внутренняя речь. Третья степень - молитва созерцательная, когда сознание переходит от формы дискурсивной к интуитивному. На смену мыслей приходит любовь. Молитва успокоення вводит в четвертую обитель, когда душа приходит к высшему сословию созерцания и перед ней неожиданно и внезапно появляется истина. Пятая обитель - молитва соединения, фиксирует начало экстаза. Однако она еще неустойчива. «Недвижимость» сознания несовершенна, в ней заметны еще колебания и временные замыкания. И, наконец, шестая обитель - молитва восторга, когда сознание достигает экстаза. Последняя обитель - седьмая, достигается парением ума, когда наступает единение с Богом. Это настолько стремительный порыв, оказывать ему сопротивление почти невозможно [4, с. 101104]. Это психологическое развертывание молитвы дает возможность проследить, как восходит сознание в высшей степени сосредоточения, как отмечает Рибо, в «абсолютного моноидеизму». Однако только великие мистики могут достичь этого состояния. Так, например, в течение всей жизни Плотин лишь четыре раза испытывал это состояние, о чем свидетельствует Порфирий, который всего один раз достиг «абсолютного моноидеизму». Итак, в процессе восхождения в сферу божественного особое значение французский ученый предоставляет сосредоточению.  

Стоит отметить, что религиозный экстаз как особое состояние сознания характеризуется весьма разнообразной гаммой чувств. «Какова же его роль в жизни человека?" - Вот стержневое вопрос, волновавший философов, психологов, теологов, психиатров. Ярким подтверждением этого является исследование известного российского ученого Д. Коновалова, связанные с психологией экстаза [5, с. 157]. В противоположность Рибо, он выясняет сущность религиозного экстаза, его влияние на здоровье человека. Д. Коновалов определяет религиозный экстаз "как своеобразное душевное волнение, разряд нервовопсихичного возбуждение, вызываемое искусственными религиозными упражнениями, подготавливаются суровым аскетическим режимом, и обусловлено психофизическими характеристиками сектантивекстатикив» [5, c. 3]. В своем развертывании экстаз состоит из приступа умиления, восторга и вдохновения. Проследим развитие этих психических состояний. Во время проповеди, чтение Писания, молитвы, а особенно пения люди начинают волноваться, теряют самоконтроль. Внешне это состояние проявляется в безудержных слезах. Такое умиление захватывает сектантов под влиянием непостижимого сострадания, вызываемое проповедью о страданиях «Божьих людей» за веру. Чувство сожаления проявляется в невероятном нежности и любвеобильности: сектанты начинают обниматься, целоваться. Проникаясь чувством греховности, сектанты громко плачут, с криком и воплем сокрушаются о грехах.  

Чувство сострадания и сокрушения, оказавшись в слезах, нежности, открытой исповеди и молитве, осуществляет своеобразную психотерапию в душе сектанта - появляется необыкновенная легкость, подъем духа и радости. Такой душевное состояние оказывает невероятной легкости и подвижности телу. Оно становится невесомым, воздушным; человек не чувствует своих ног, пускаются в «духовный танец». По наблюдениям самих сектантов, ощущение легкости и невероятной радости является следствием изнурительных постов. Чем больше усиливаются движения тела, тем интенсивнее растет зaхват.  

Увлекательная радость, нарастая, охватывает сектантов, доводит их до безумия, выхода за себя. Как отмечает Коновалов, "в этот период самозабвенно, самоотчуждения и вроде раздвоения личности чрезвычайно возбуждается воображение и память» [5, c. 5]. На этой основе возникает иллюзия бисоодержимости, энтузиазма, грез. Иногда такие oбразом приобретают очертания, становятся галлюцинациями. Особенно часто появляются обонятельные галлюцинации, или, как считали сектанты, «пахнет Святым Духом». Стоило только заметить кому-то, у кого появились приступы экстаза, как все участники собраний начинали втягивать в себя воздух, «ловить ртом Святого Духа». Кто «получил» Святой Дух, то сообщает другому об этом, благодаря «дуновения в рот». Периодом «вдохновение» заканчивается экстатический приступ. После такого эмоционального бурана сектанты испытывают облегчение, которое сочетается с ощущением неги, а иногда - полного изнеможения.    9].  12].    364].          

ЛИТЕРАТУРА          

А.И. Предко
Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко, Украина

27.09.2012 09:22

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века
Поливариантность проблемы эсхатологии в русской историософии XIX - начала хх века
Религиозные нравственные установки в формировании гендерных моделей
Працкраинськи религиозные убеждения и их значение в воспитании личности
Морально-религиозные ценности как ориентиры социальной реабилитации
Характерные черты противоборства средств воздушного нападения и противовоздушной обороны в локальных войнах конца хх века
Философско - религиозные взгляды В.И. Вернадского.
Новые религиозные течения в Интернете.

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи