Антирелигия

Религиозные нравственные установки в формировании гендерных моделей

Социальная роль женщины проявляется во многих факторах, в том числе и моральном. Общество предъявляет больше требований к женщине, нежели к мужчине, что в условиях цивилизации стало аксиоматичным. Религиозная нравственность не является исключением, и здесь женщина находится под пристальным вниманием. Однако сама женщна рассматривается с противоречивых точек зрения. «Женщина – это и грешница Ева, и святая дева Мария. Она и идол, и слуга, и источник жизни, и власть тьмы, она сочетает в себе истину, хитрость, сплетни, ложь. Она лекарь и ведьма, она в молитвах мужчин и их грехах», – так выразила Симона де Болуар квинтэссенцию женской ипостаси.

В притчах Соломона преподносится образец женщины добро-детельной – трудолюбивой, заботливой, стойкой, мудрой, бого-боязненной, «и светильник ее не погаснет ночью». В истории различных типов культур выделяется некий стереотип женской нравственности, варьирующий незначительными отклонениями в зависимости от социального фона. В числе приоритетных добро-детелей женщине присущи забота о потомстве, доме, набожность, что возводится в ранг высоких образцов нравственности.

Экономическая нестабильность повлекла за собой другие критерии нравственности; низкопробные идеологические под-ходы, «облегченная» психология, нестандартный взгляд на семью отнюдь не способствуют четкой структуре общества. Эманси-пация несколько утешила общество, которое прорисовывает эгалитарную модель семьи и патриархальную. Славянская ментальность сроднилась именно с патриархальностью, что под-дер-жи-вается православием и реанимируется им в последнее десятилетие. Провозглашение православных ценностей осу-ществляется почвенниками, которые призывают женщин вспомнить свое изначальное предназначение матери, жены, хозяйки. В связи с этим следует отметить женскую суть самой религиозности. По словам Н. Бердяева, «это не столько религия Христа, сколько религия богородицы, религия матери-земли, женского божества, которое освещает плотский быт».

В православной традиции укоренилось отношение к мужчине как к существу, принадлежащему Богу, а к женщине – принадлежащей мужу. Данная установка в условиях изменения социальной роли женщины подвержена коррективам. Смещены функции мужчины и женщины, что кардинально изменило уклад семьи. В создавшейся ситуации актуализируются моральные ценности религии, без которых она, по мнению В. Соловьева, превращается в «историческую случайность». Изменился сам подход к нравственному потенциалу религии, который используется в различной степени: от высшей духовности до прагматического утилитарного подхода.

Секуляризационные установки расширяют свободу выбо-ра личности, что усиливает ответственность за происхо-дящее.

Патерикина В.В., к.филос.н., проф.
Донбасский горно-металлургический институт, г. Алчевск

06.09.2012 22:08

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Теоретикометодологични аспекты моделей трансформационных процессов экономики Украины
Религиозные чувства: осмысление их структурированности и динамики в релігієзнавчопсихологічній мысли конца XIX - начала хх ст.
Роль религии в формировании национального самосознания
Роль православной системы воспитания в формировании вымокогуманной личности
Внутренний мир современной личности и роль художественной литературы в его формировании
О формировании информационной культуры личности
Роль науки в формировании личности
Працкраинськи религиозные убеждения и их значение в воспитании личности
Роль религиозного фактора в формировании боснийско-мусульманского      этноса (вторая половина ХV - начало XIX вв.)
Общее и специфическое в формировании моральной личности

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи