Антирелигия

Общее и специфическое в формировании моральной личности

Одной из важнейших общих принципов социальных взаимо- мин является существование в обществе одной единой морали, которой и является религиозным лургической христианская мораль. Так называемая двойная мораль, т.е. специфической незагальнозначуща мораль, существовала при социализме и все еще сохраняется в переходном постсоциалистическом обществе. Итак, возникает вопрос: какая именно мораль, общезначимость или специфической, может существенно определять формирование ответственного осо-бистости? Имеют ли право на существование в переходном обществе общие принципы демократического сосуществования людей? Эти вопросы важны в том плане, что обычно индивидуальное специфическом в становлении мировоззрения человека оказывают разного рода реформаторы и революционеры.

Создание человеком социальной действительности, очеловеченной приро-ды является одновременно ее созданием самого себя, поскольку созданная люди-ной действительности основанной на априорных или трансцен-дентних знаниях, что она сама создала. Поэтому сознание человека, утверждает М. Хайдеггер, является одновременно и ее самосознанием. Это означает, что не общественное бытие определяет сознание и формирует осо-тель человека, как считают сторонники марксизма, а наоборот, способностью человека-мыслить, творить знания определяется как она сама, так и ви-Уоррена ней социальная действительность. Так, существенным, тем, что определяет природу человека, общее, то есть то одно и то же, что принад-лежит каждому и является прежде его свободой или способностью человека к творчеству. Такая экзистенциальные человек предстает тем человеком, который тем, какой он есть, благодаря Богу и самому себе.

Сущность общего в человеке является определяющим для понимания того, в каких общественных отношениях может наибольшей ми-рой раскрываться ее внутренняя природа. Природа человека наиболее полно реализуется в тех взаимоотношениях людей, которые являются прямым про-продолжения того существенного общего, что есть, прежде всего, свободой дой человека. Конечно, такими социальными отношениями являются те от-синими, которые трактуются как общее или вечные основы общественной жизни и базируются прежде всего на одной единой для всех людей мо-ралли. Именно общие принципы общественных отношений, что является проявлением ду-ховного становления, утверждения личности, возникают также и фундаментом демократического государства. Это и позволяет К. Ясперсу утверждать, что в строительстве демократического госу-дарства наша новая жизнь должно базироваться на принципах нашей собствен-ной сущности.

Единая общезначимая мораль важна потому, что опре-чая мое собственное отношение к другому человеку, характеризует обо-тельным внутреннюю оценку своей деятельности и ответственность человека за свои поступки. Ответственность человека за свои поступки выражается понятиями: справедливость, совесть, добро и зло, гид-ность и т.д., что в религии находит выражение в ответственности индивида перед Богом за грехи. Поскольку данные понятия выражают оценку деятельности человека в его взаимоотношениях с другими людьми, то они по-роджуються сущностью, значимости каждого отдельного человека сто-совно другого человека, а следовательно, и ее значимости в отношении общества вообще. Вот почему только одна единая для всего общества мораль может обеспечивать всестороннее развитие личности, поскольку для такой морали высшей ценностью является отдельный человек. Без Утверд-ния единственной моралью такой сущности каждого отдельного человека не может существовать и нормально функционировать демократическое государство. Итак, формирование личности и становление демократического государства является единственным двусторонним социальным процессом.

И наоборот, общество, в котором существует специфическая мораль, не является продолжением существенной общей природы человека, будет определять принципы не демократического государства, той или иной степени подчиняет себе человека, превращаясь в тормоз его духовного развития. Ф. Ницше, предвидя возможное воз-ния такого общества, определил основной принцип специфической морали как по ту сторону добра и зла. Социалистическое и его про-вания - сегодняшнее переходное общество лишь конкретизировало принцип специфической морали Ницше, в частности в таких твер-ния: «не украдешь - не проживешь», «с волками жить - по волчьи выть». Такое положение в обществе существовать так долго, пока для него не станет определяющей не специфическая, а обязательная для всех одна единственная мораль.

Возняк И.М., к. филос., Доц.
Украинский государственный лесотехнический университет, г. Львов

07.08.2012 01:55

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе
Формирование нравственной культуры личности как путь преодоления морально-правового конформизма
Социокультурная идентичность личности в условиях трансформации общества
Формирование творческой личности с традициями немецкого лютеранства
Религиозные нравственные установки в формировании гендерных моделей
Роль религии в формировании национального самосознания
Роль православной системы воспитания в формировании вымокогуманной личности

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи