Антирелигия

Христианско-этические аспекты формирования творческой личности

В работе рассматриваются христианско-этические аспекты формирования творческой личности. Отмечено, что в своей жизни человек ищет три вещи: жизнь, правды и любви. Указано психолого-педагогические аспекты морально-го воспитания молодежи. Христианская этика является наукой об уважении физической и духовной жизни на основе абсолютных ценностей, которыми наполнена христианская культура. Христианская этика основывается на универсальном нравственном законе человечества - десяти заповедям Божиим и двух главных заповедях любви, а также на делах милосердия по души и тела близких, евангельских советах и ??блаженства.

Нравственное формирование и воспитание молодежи - это не только педагогическая теория, а, прежде всего, строительство государства, ибо какая сегодня молодежь, такие будущие строители государства. 60% сегодняшних экономических проблем - это нравственные проблемы. Христианская педагогика тесно связана с религией. Человечество соединено с Бо-гом, оcобливо тем, что Иисус Христос, Сын Божий и Спаситель человечества, стал человеком. Вокруг Него создается и постоянно разрастается «народ Божий», что называется Церк-вом. Церковь как социальный институт имеет задачу доводить людей до вечного счастья, способствовать мудрому и справедливому устройству жизни, помогать воспитывать добрых и честных членов общества и совершенствовать их нравственной жизни. Священное Писание (Библию) справедливо называют Божьей педагогикой. Св. Иоанн Златоуст (344 - 407) поучал: «Нет никакого высшего искусства, чем искусство воспитания». Большой ук-раинской педагог Константин Ушинский (1824 - 1871) рассматривал науку и христианскую веру в воспитании. Он писал: «Семья - это первая школа, а мать - первая учительница».

В христианской педагогике, как отмечал галицкий педагог и священник Юлиан Дзерович (1871 - 1943) [1], есть три фактора воспитания: семья, Церковь и государство. Семья осуществляет индивидуальное воспитание, Церковь - нравственное и религиозное вос-ния, а государство, в частности школа - национальное и общественное воспитание. Семья реализует такое воспитание по естественному праву, Церковь - по Божьему правом, а государство - по историческим правом. Знаменитый украинский педагог Григорий Ващенко (1878 - 1967) призвал молодежь быть верной Богу, Украине и народу.

В украинском языке термин «воспитание» означает: сначала ребенка нужно прятать, хранить, предостерегать от зла, бед и ему предотвращать, а затем ис-вадити на самостоятельную дорогу жизни. Не случайно в Галиции до 1939? Г. детские сады называли приютах. В английском языке термин «education» означает «наука и вос-ния»; в латинском языке термин «educare» означает «вести и вести дальше, давая доб-рый пример»; во французском языке термин «eduquer» означает «воспитывать», « формировать через воспитание »,« воспитывать волю »,« обрабатывать »,« формировать »,« приучать », а в немецком языке термин« die Bildung »означает« творение »,« формирование »,« освичування »,« рисование », а срок «erziehen» означает «воспитать», происходящее от слова «ziehen», т.е. «тянуть» и «вытянуть» (родители бы железной рукой извлекают своих детей от опасности или незнание). В? Русском языке термин «воспитание» означает выкормить, то есть дать своевременно соответствующую пищу, выкормить ребенка.

Христианская система воспитания, которая возвращается в наши высшие учебные заведения, основана церковью на ценностях природного и надпры-родного познания, которые гармонизируют с наукой Евангелии как своеобразной божьей педагогикой. Обязанность учебных заведений - помочь молодежи понять путь к познанию вечных любви, добра, правды, справедливости, милосердия, к изучению основ христианской морали.

Христианское нравственное воспитание разделяет духовную жизнь человека на три составляющие: мышление, чувственность и воля. Человек, как и весь мир, исходит от Бога. Она зависима от Бога и имеет существенно важны отношения с Ним. Человек состоит из души и тела, из материи и духа, с досрочного и вечного. Она узнает правду о себе, о мире и о Боге. Только тогда, когда она пытается понять, кем является, что составляет ее величие, а также величие других людей и величие Творца, Который все сотворил добро человека, то осознает себя как личность. Христианский принцип нравственного форму-ния и воспитания звучит: ищите прежде Царствия Божия, а все остальное вам при-сться (Мф. 6:33). Человек - это существо, в котором совпадают все миры: мир природы, мир других людей, мир собственного сознания и личности, в котором она может найти Бо-га. Человек является существом материально мировым и должна уважать окружающий мир и землю. Она является существом существенно общественным, поэтому должен себя отдавать другим. Во-на есть существом самосознания, поэтому должна себя найти и утвердить, и наконец, открыт существом, поэтому способна выйти из своего центра и соединиться с «другим», то есть быть готовым к самотрансценденции. По словам Льва Толстого, «человек подобен дроби, где знаменатель - это то, что человек о себе думает, а числитель - это то, чем она действительно есть; чем больше знаменатель, тем меньше дробь». Человек призван, по словам Ивана Франко, «против ветра идти - против волн плыть, смело до смерти крест тяжелый нести».

Человек - это уникальное существо, которое является не просто творением высшего разума, призна-ченим для каких-то практических целей, не просто свидетельством Божьей мудрости, могущества, творческого потенциала. Человек, с точки зрения христианства, является лицом, т.е. телом и душой вместе взятыми, которая имеет собственный разум, волю, чувства. Термин «лицо» включает нечто священное, образ Божий, то есть естественную подобие Бо-га своей душой и ее приметами: умом, волей, памятью, способностью, талантами. Та-рас Шевченко не случайно писал: «Образ Божий грязью не скверните». Лицо является целью в себе и ни в коем случае не является лишь инструментальным орудием. Лицо является самостоятельным целым и никогда не бывает просто частью. Лицо является неделимой сама собой и никогда не является просто экземпляром. Каждый принадлежит сам себе и никому другому. Лицо является бытием, что неотъемлемо принадлежит себе и не разделяет своего бытия с кем другим. Человек как личность является разумным и свободным субъектом, который свою полноту находит в любви к другим и к Богу. «Личность - индивидуальная субстанция разумной природы» (Боэций).

Развитие творческой личности связан с созданием способностей и таланта человека. Талант - это дар Божий, который каждый молодой человек должен в себе разви-вать и приумножать, а не запускать. По выражению известных ученых: «Талант - это 99% ежедневной работы над собой и только 1% успеха». Талант состоит из личных способностей, которые развиваются еще с первых 5 - 6 лет жизни ребенка. Талант - это выдающиеся природные способности, одаренность, которая является Божьим даром и источником благополучия. Основу способностей составляет интеллект как индивидуальная система умственных способностей, что проявляется в деятельности, знаниях, умениях и навыках. Развитие и совершенствование способностей имеет исходить от внутреннего обогащения духовных сил, которое осуществляется от умения видеть во всем мире присутствие Бога. Талант - это дар и поле творческой дея-тельности, а одновременно и шанс в жизни каждого быть полезным обществу, делать добро. Один человек имеет мудрость, вторая - знание ... все это дары - харизмы. Каждый человек несет ответственность за те дары, которые подарил ему Бог, и должна их использовать только для добра. Талант - это не только экономическое богатство (в Японии это поняли в 1930 г. и все силы бросили на выявление талантов и развитие перспективных отраслей науки), но и общественное достояние, потому что талантливые личности влияют на развитие и характер государства.

Главный дар мы имеем от Бога - это наша жизнь, это главное наше призвание. Христос, зная цену жизни, говорит: «Какая польза человеку, как весь мир приобретет, а душе собственную душу» (Мф. 16: 26). Человек получил от Бога жизнь как дар, на который не заслужила, а потому должна жизнь оберегать и поддерживать.

В христианском нравственном воспитании молодежи важнейшими задачами являются: формирование ума; создание на основе разума и веры собственных идеалов и добродетелей; постижения состояния, в котором: в уме человека господствовать вера и она будет руководствоваться добродетелью мудрости, наставляет разум рассудительно искать правду; в свободе - любовь, руководствоваться добродетелью справедливости, наставляет волю желать найденную умом правду; в чувствах - надежду, которая будет руководствоваться добродетелями мужества и воздержания, которые управляют чувствами в нежелательной ситуации и сдерживают наклоны злых чувств, - утверждение положения, при котором разум, вера и совесть управлять всеми воз-хамы свободы. Христианское нравственное воспитание базируется на жизни человека: в вере, которая все прощает и сносит; в надежде, которая никогда не разочаровывает, и в любви, взамен ничего не требует. Святой Августин справедливо поучал: «В второстепенном - свобода, в главном - единство, а во всем - любовь».

Христианское нравственное формирование использует средства превентивной (предупредительной) системы, разработанной известным педагогом и святым XIX в. Иоанном (Доном) Боско (1815 - 1888). Основу превентивной системы воспитания составляет религия, разум и наука, а строится она на доброте, доверии и любви к воспитанникам. Через средства христианской воспитательной системы И. Боско являются: христианская религия, которая включает в се-бе практикования Заповедей Божьих, которые регулируют отношения человека с Богом и ближними и заявляют уважение собственного и чужого жизни, чистоты, имущества, чести, славы и чувств ; воспитательная атмосфера доброжелательности и семейной непосредственности, индивидуальный подход через познание человека и специализацию воспитания, организация досуга и труда и непрерывная занятость; моральные наказания и награды, исклю-чают строгие наказания. Христианское нравственное воспитание является непрерывной работой над формированием души и тела человека для достижения им полной соединения с Богом. Целью христианского формирования является выявление, формирование и развитие природных и над-природных задатков души и тела к постижению единства жизни человека с Божьими законами. Христианское нравственное воспитание - это процесс формирования и развития духовного и физического потенциала человека.

Принципами христианско-нравственного формирования личности являются:

1) ненасилия;

2) своевременность;

3) единство педагогических воздействий;

4) принцип личности;

5) антропологический принцип (уважение человеческого достоинства);

6) непрерывное попечительства;

7) ответственность;

8) любовь;

9) повиновение;

10) интериоризация (увнутришнення)

11) мистагогия (лучевой процесс воспитания).

Христианское нравственное воспитание является альтернативой социума, который окружает нашу молодежь. Информация, которую получает молодежь от масс-медиа, то-лебачення, современной литературы, толкает ее к насильственным, агрессивным методам решения своих проблем. Наркотики, алкоголь, разврат является бегством от действительности. Поэтому христианская этика, соблюдение Божьих законов могут стать для них путем к реальной действительности.

Известное изречение учит: «Ошибки врачей не исправляют - их закапывают в землю, а ошибки педагогов носят протяжении всей жизни в себе». Философская основа по формированию и воспитанию человека звучит так: «Никто не может дать того, что сам не имеет».

В христианском формировании детей послушание должен при-прививаться с раннего возраста. И в этом также первостепенное значение имеет пример родителей: если между ними не будет уважения к свободе другого - ребенок не научится послушанию.

Послушание выражает любовь. Дети, которые всегда поступают по-своему, не смогут научиться любить. Ведь в юном возрасте послушание означает «делать, что сказа-но», а во взрослом - «признавать свободу другого по любви».

Одна из характерных черт христианской жизни в миру - это щедрость, гостеприимство и милость к тем, кто нуждается. Эти качества тоже нужно закладывать в детях в раннем возрасте.

Иоанн Златоуст говорит, что наказывать своего ребенка можно только строгим голосом и предупреждением, а не физически. В Священном Писании сказано: «Гневаясь - не грешите» (Еф. 4:26). Если гнев необходим - это должен быть гнев любви, который появляется не из желания иметь преимущество, а из желания научить. Гнев должен быть не выходом наших эмоций, а педагогическим инструментом. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Как только заметишь, что страх действует на ребенка, воздержись, ибо природа наша требует ослабления».

Если ребенок доверяет родителям и уважает их, то просто свитки-рого выражения лица достаточно для того, чтобы она осознала, что поступила нехорошо. Дисциплина должна заключаться в мудром и справедливом отношении к ребенку. Цель ее - научить различать добро и зло. Дети особенно чувствительны к справедливости, их очень впечатляет, когда видят в своих родителях ярость из-за пустяка. Когда мы предупреждаем прежде чем наказать, то наше предупреждение не должно выходить за рамки того, что мы действительно можем сделать. После наказания мы должны дать понять ребенку, что можем ей вы-видеть.

Наша любовь к детям должна быть для них примером Божьей любви к человечеству. Это означает, что если ребенок признается в своем плохом поступке, нам следует смягчить упреки или наказание. Этим мы ни в коем случае не заохо-чуватимемо ее ко греху. Ребенка следует подбодрить, чтобы она не пыталась скрывать свои проступки или придумывать «слова лукавые для оправдания дел греховных" (Пс. 141:4). Нужно дать ей почувствовать радость «блудного сына», который возвращается.

Никогда не следует угрожать детям, прибегая к имени Хри-ста. Не следует допускать, чтобы ребенок думал, что Господь не любит ее через плохое поведение. Мы должны пользоваться собственным авторитетом и не превращать Христа на карателя. Дети могут возненавидеть Господа, заболеют или увидят больным кого-то. Они будут думать, что Христос наказывает их за грех и Он их не любит. Но это не так. Христос любит грешников, Он даже умер за них на кресте.

Требуя дисциплины и послушания, нужно не забывать и о развитии характера ребенка. Наше педагогическое задача состоит вовсе не в том, чтобы сломить волю. Маленького ребенка учат делать то, что ему говорят, чтобы развить в нем самопожертвование и уважение к ближним. Если мы уничтожим в ребенке волю, то этим позба-требованиями ее качества личности - той необходимой оружия христианина в борьбе за выживание. Вот то, о чем надо помнить, когда постараемся утолить упорное детеныша.

Постоянно запрещать - это не мудро. Дети должны знать при-чина запрета. Совсем маленьких детей лучше отвлечь или даже увести от «забо-Ронен» объекта, а не просто ругать непрестанно, оставляя искушение перед носом. Мы иногда можем убедиться, что очень упорной ребенку меньше навредит, если раз-волит ей что-нибудь испытать самому. Что касается твердой запрета, то она будет действовать эффективно, когда наши дети доверяют нам. В случае, если вы посоветуете дочери или сыну просить совета у духовного отца, то и сами должны действовать в соответствии с тем, что скажет священник.

Очень важно для детей чувствовать гармонию в отношениях между родителями. Это означает, что в присутствии дочери или сына отец с матерью не должны даже спорить между собой. Если же дети все-таки увидели, как вы ссоритесь, то пусть они увидят, как вы мириться. Дети очень тонко чувствуют натянутость в отношениях между родителями и страдают от этого. Невозможно достичь абсолютного согласия между двумя людьми. Однако противоречия между родителями не должны создавать впечатление о том, что отношения между ними окончательно испорчены. Помните, что согласие между родителями - это по-поручительство того, что дети будут расти счастливыми и в будущем у них будут счастливые семьи.

Родители и учителя, которые являются христианами, должны вдохновлять своих питомцев на любовь ко Христу и к Божией Матери. Если ребенок будет расти, почитая Господа и Богородицу, то его сердце утвердиться в Боге. И даже когда она, будучи уже взрослым, отойдет от Церкви, то в сердце не возражает Христа - а этого может быть достаточной нем для его спасения.

Религиозное формирование детей должно осуществляться в атмосфере молитвы и любви. Оно должно строиться на основе личного примера родителей. Только при таких условиях ребенок творить молитву сердцем. Для нее это будет при-родна дело, не потребует логических доказательств. А главное - ребенок будет чувствовать Божие присутствие. Из жизни святых знаем, что часто на их долю имел влияние кто-то из праведных. Так, например, св. Нектарий всегда вспоминал, как стоял на молитве перед иконами его ба-Буся. Это еще раз убеждает нас в том, что в наверненни детей к Богу пример любви и молитвы намного эффективнее, чем просто слова. Наша работа как родителей и религиозных наставников - сложная, в какой-то мере суперечлы-ва. Ведь, с одной стороны, никто не может навязать любовь к Богу другому лицу. Мы бы и не хотели, чтобы было так: мы предпочитаем любить Бога свободно и желаем этого всему человечеству.

Во время духовного и национального возрождения в украинском государстве являются актуальными проблемы подготовки преподавателей христианской этики. В подготовке преподавателей христианской этики за последние 10 лет приложили Чима-лых стараний Катехитично педагогический институт Львовской богословской академии, Львовский областной институт последипломного педагогического образования, Ивано-Франковская духовная академия, Национальный университет «Острожская академия» и Донецкий госу-дарственных институт искусственного интеллекта.

ЛИТЕРАТУРА

О.В. Огирко
Львовский институт Межрегиональной академии управления персоналом, Украина

16.10.2012 15:27

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Эпистемологические и мировоззренческие аспекты теоретико-вакуумной репрезентации реального мира
Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Коммерческий стайлинг как фактор формирования эстетической культуры рынка
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Возникновение понятия линейного времени в иудео-христианской традиции. Время и его сопоставление с движением истории (по работам М. Элиаде)
Некоторые космомикрофизические и мировоззренческие аспекты инфляционно-вакуумной концепции миропонимания
Аксиология в системе философского знания: методологический и лингвосемантический аспекты
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи