Антирелигия

Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи

В статье рассматриваются понятия национального самосознания и национальной культуры, которые неразрывно связаны: национальное самосознание требует активного применения культурных ценностей. Пробу-ния национального самосознания способствует росту духовных потребностей граждан и общества в целом.

Современные национальные процессы показывают, что, во-первых, эко-номической и социально-политический факторы являются важной основой для развития нации, но неучет роста национального самосознания может оказывать тормозящее влияние на си-туацию. То пренебрежение роли обратного воздействия может привести к нежелательным исходов в развитии общества. Во-вторых, пока существует нация, тенденция роста национального самосознания имеет устойчивый характер. Из этого следует, что в условиях «остаточного» эко-номической, социально-политического потенциала каждая нация должна стремиться к самозбережен-ния. Это стремление является также результатом роста национального самосознания. Последнее будет играть роль важного фактора для существования и развития нации.

Духовными основами национального самосознания являются: а) вла-сна культурное наследие каждой нации, народности как корень их дальнейшего развития; б) духовные ценности народов мира как источник обогащения первых; в) культурный обмен между нациями и народностями как фактор формирования и развития национальных культур; г) по-доволення культурных духовных запросов наций и народностей г) идеология национального освобождения как идейная основа формирования мировоззрения нации.

Исходя из сегодняшнего состояния национальных процессов, мож-дать следующее определение: национальное самосознание - это утверждение нацией (народнис-ю) самой себя как реально существующего субъекта, носителя материальных и духовных ценностей через осознание своей принадлежности к определенной этнической общности , государства, языка, традициями и культуры.

Национальное самосознание неразрывно связана с нацио-Высокоточный культурой как основным признаком нации. Перед тем как говорить о национальной культуре, необходимо обратиться к понятию «культура» вообще. В украинской и Россия-ских исследованиях достаточно полно освещался этот феномен. Но в зависимости от профессии ученых культура трактовалась по-разному. Так, ученые-этнологи и этнографы видели в культуре национальные моменты. Например, Н.Н. Чебоксаров писал: «По нашему мнению, именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса, что позволяет во всех без исключения случаях отделять его от других». Ю.В. Бромлей характеризовал этнос прежде «общими относительно стабильными особенностями культуры» [1, с. 37]. Другую позицию занимают специалисты-культурологи. В их работах куль-тура рассматривается чаще всего в социально-философском плане, в тесном соотношение-шенни с жизнью общества и в целом слабо связывается с жизнью этноса.

Исследованием теории культуры занимался нидерландский уче-ный Й. Хейзинга. В его работе «Человек в игре», вышедшей в 1938 году, характерно ин-терес к переломных, зрелых эпох, когда сталкиваются традиции с обновленными тенденциями в жизни общества. Причины кризиса западных цивилизаций ученый видит в тенденциях к иррационализму и интуитивизма в философии и общественной жизни, в культуре и мифа. Он ука-зующую на неизбежный связь всего этого с релятивизации нравственных ценностей, коллектив-ным эгоизмом. Понятие культуры для Хейзинга связано прежде всего с самосознанием свободного, нравственно ответственного индивида как члена человеческого коллектива. Высокий уро-вень культуры в ту или иную эпоху обеспечивается равновесием между духовными и материальных ними ценностями: не «абсолютной» высотой, достигнутой культурой либо отдельным ее составной частью, а согласованностью культурных функций, положительно сказывается на прочности структуры, на стиле и ритме жизни данного общества. Основой культуры, согласно Й. Хейзинга, должно стать господство человека над собой. Что же касается национальной куль-туры, то в украинской философской литературе под национальной культурой было принято понимать только ту часть культуры, специфическая для данного этноса (нации).

Таким образом, культура понимается по-разному, но, при всем многообразии ее определений, в подходе можно выделить два основных аспекта. С одной стороны, культура существует в предметно-результативных формах - материальных и духовных ценностях, языке, традициях, обычаях, и в таком виде наследуется новыми поколениями от стар-ших. Второй аспект - творческая деятельность человека, осваивающего богатство культуры, форму-ется в личность, способную быть культурным, действенной и развитой. Если в первом случае сознание живых людей и их деятельность во всех сферах жизни общества проявлялась вынесенной за пределы культуры, то теперь культура уже включает в себя сознание и самосвидому-мость, и в частности национальное самосознание. Из этого следует, что при понимании культуры как единства (взаимодействия) творческой деятельности человека и ее предметно-результативных сторон и пе-редумов отпадает необходимость отдельных ссылок на национальную психологию, традиции, обычаи и т.д., поскольку культура уже имеет их, синтезируя в то загальнише и значительнее. От-тельно самостоятельное значение могут иметь только национальный язык и самосознание. Хотя существуют в большом количестве научные исследования, посвященные проблемам развития нацио-ветственно культуры, в этих работах, к сожалению, национальная культура не нашла своего конкретно-го концептуального определения, основанного на едином мнении авторов, за исключением работ последнего времени, где сделана такая попытка (например, работа А.Н. Ломшинои [2]).

После 70-х годов основное внимание было уделено проблеме взаимо-мовпливу, взаимообогащения и сближения национальных культур, а анализ сущности и природы самой национальной культуры ставился на второй план; время попытки игнорировать нали-ность национальной культуры в условиях «развития социализма ». Все это было причиной поми-лкового понимания сущности интернациональной, общечеловеческой качестве национальных культур.

Из последних работ по методологии национальной культуры следует вы-делить работу В.Ф. Вавилина о компонентах этнической культуры. В ней автор четко определяет понятие компоненты и дает характеристику существующим компонентам этнической культуры: «Компонента этнической культуры - существенная структурная составляющая, качественно харак-Ризу системную определенность этноса: языковой компонент; компонент материальной культуры; обрядовый компонент; фольклорный компонент; компонент профессиональной культуры ; етнопсы-хологична компонент »[3, с. 14]. Анализ причинно-следственного механизма функционирования компонент в этнической культуре на уровне ориентированных свидетельствует о том, что их развитие зале-жить от многих факторов. Детерминантами является демосоциальным характеристики, факторы соци-альных микросреды межэтнического общения и межэтнических взаимодействий. В.Ф. Вавилин располагает характеристики по важности в следующем порядке (по убыванию): языковая; компо-нента профессиональной культуры; этнопсихологической компонента раскрывает степень консоли-дации этнических групп, ориентированных как на внутриэтнической, так и на межэтническую интеграцию [3, с. 16]. Имея данные о причинно-следственный механизм функционирования компоненты ет-ночной культуры, можно эффективно решать вопросы прогнозирования этнокультурных об-процессов в регионе. Изучение и анализ проблемы национальных культур дает основание подчеркнуть, что в определении понятия национальной культуры и ее места в структуре самой нации необходимо учитывать, во-первых, первоначальный исходный момент движущих ресурсов, характеризующих индивидуальность, присущую любой культуре. Во-вторых, устойчивость, делает весомый вне-сок в определении места культуры в системе других общественных явлений. Исходя из этого, можно сказать, что национальная культура - это форма выражения самобытности национального строя, мироощущение, своеобразия нравственных идеалов, традиций и обычаев, художественного видения и выражения мира в целом, характеризует все духовные ценности, присущие каждой нации.

Сегодня ясной и понятной является та истина, что настоящая куль-тура уходит своими корнями в глубину жизни народа и является единственным носителем национальной свое-родства. Одной из серьезных ошибок, допущенных в трактовке национальной культуры, порождающих аморализм, потерю доверия к народу, возникновения психолого-ской отчужденности от родного края, инертность к знанию собственных духовных ценностей, оставленных предыдущими поколениями, является недостаточное внимание к унаследованным духовных ценностей [4, с.17].

Неисчерпаемый потенциал народной культуры, во-первых, вклю-чает в себя всю сумму знаний, умений, социального опыта, воплощенного в результатах материа-льной и духовной деятельности людей. В их миропонимании и ощущении окружающей среды заложена эмоционально-духовная и идейно-теоретическая направленность каждого народа (нации или народности). Во-вторых, этот духовный потенциал имеет в себе и исторической памяти осознания интересов и целей народа. Народный потенциал всегда был голо-вним источником формирования и развития наций и народностей, их культуры и самосознательное-сти.

При анализе значения и роли духовного наследия народов очень важно уделить внимание не только ее внутреннему потенциалу, а способности природной восприимчивости со «стороны». В мире нет культуры с богатым потенциалом, что по своему содержанию и разнообразием была бы «чистой». Духовное наследие народов не является застывшей и об-межень. В силу объективных закономерностей взаимосвязи, взаимообусловленность, вза-емовплив и взаимообогащение различных культур усиливают их развитие. Среди основных закономерностей формирования и развития национальной культуры особая роль принадлежит-жить творческому освоению культурного наследия народа. Сущность культурного наследия заключается в том, что на каждом историческом этапе люди производят свои материальные и ду-ховного (мораль, философия, миропонимание, характер, обычаи, традиции и т.п.) ценности. Академик Д.С. Лихачев писал: «Одним из важнейших свидетельств прогресса культуры - развитие ро-нимание культурных ценностей прошлого и других национальных ценностей, умения их бе-регты, накапливать, воспринимать как эстетическую ценность» [5, с. 350]. В процессе общественного и человеческого развития роль культурного наследия расти. Из этого по-смотрения нельзя не согласиться с одним из известных специалистов по проблеме преемственности культурного наследия Е.А. Баллером в том, что «в течение веков постепенно происхо-ся возрастание роли культурного наследия в деятельности народа не только в силу природно-го процесса роста социальных причин, обусловливающих ускорение темпов общественного прогресса. Эти процессы взаимосвязаны: чем больше их деятельность в этом направлении, тем большее значение для них приобретает культурное наследие. И, наоборот, активное освоение культурного наследия делает культурное творчество народных масс более непосредственным по характеру и более масштабной по объему, более весомым по значению »[6, с. 61].

Культурное наследие народа имеет в себе такое понятие, как «на-национальные традиции». Они все чаще становятся объектом исследования в научной литера-туре. Начато попытки выяснения их сущности, природы и механизмов функционирования; проследить связи между традиционной деятельностью людей и социально-экономическими условиями. Вместе с тем в литературе можно выделить три основных подхода к проблеме традиций.

Представители первого подхода трактуют традицию как социо-культурную преемственность вообще. Представители второго подхода ограничивают объем понятия «традиция» сферой общественного сознания. И, наконец, сторонники третьего подхода объясняют традицию как социальная связь индивидов и групп в обществе, как средство социализации и творческий фактор практики повседневной жизни, выражение предметного мира человеческих отношений и деятельности, а не сознания. По мнению А.К. Уледова, традиции представляют собой «социальные ме-ханизмы закрепления, воспроизведения, обобщения и передачи общественного опыта, аккумул-ется в устойчивых, повторяющихся общезначимых формах жизнедеятельности людей» [7, ??с. 11]. Критерием социальной природы традиций также их нормативность, что дает возможность напра-влять поведение личности в соответствии с интересами общества.

Человеку достаются традиции и обычаи, проверенные обществом, то есть она получает «эстафетную палочку» от предков. На основе национальных традиций и обычаев происходит формирование его личностных качеств с раннего возраста. Но это не означает, что индивид с помощью традиций включается прямо в эту национальную общность людей. Усвоение этих традиций имеет мировоззренческий характер, через них формируются потребности, мораль-ные идеалы, убеждения, видение мира. Одновременно на их основе индивид получает первые уроки мо-ральности, образцы поведения в семье и обществе, производит манеры. С начала исследователи только описывали национальные традиции, не пытаясь разобраться в их сущности. Затем была предпринята попытка общесоциологической подхода к изучению этого социального явления. На-пример, А. Чотонов определяет национальные традиции так: «Это обычаи, которые сложились исторически, отмечаются преемственностью и устойчивостью и защищены силой общественного мнения, правилами пове-Динки людей, характерными для быта нации, групп народов, близких по своим историческим прошлым, языком и культурой »[8, с. 21]. Другое определение дает И.Ф. Дроздов: «Национальные традиции - это сложный комплекс исторически сложившихся, повторяющихся элементов обще-ных отношений, обычаев, психологических черт, характерных для определенных наций» [9, с. 36]. На наш взгляд, национальные традиции - это исторически сложившиеся, относительно устойчивые, повторяющиеся социальные явления, возникающие в сферах национальной жизни, присущие национальным особен-ности, ментальности, психологии той или иной нации, передающихся из поколения в поко-ления и закрепляются за помощью общественного сознания.

Сейчас, в связи с «взрывом» национального самосознания, стремлением каждой нации и народности к своему «корня», с усвоением собственной культу-рной наследия, очень остро стоит вопрос о необходимости глубокого изучения культурного наследия каждого народа и его восстановления.

Следующей закономерностью формирования и развития национальной культуры является взаимовлияние, взаимообогащение национальных культур. Из истории развития мировой культуры известно, что средневековый Восток своими культурными достижениями влиял на Запад, когда начался кризис культуры его народов. Запад, в свою очередь, своими культурными достижение-ниями влиял на Восток.

Понятие взаимовлияния и взаимообогащения национальных куль-тур диалектически взаимосвязаны. В процессе взаимообогащения каждая культура развиваются ется и становится богаче. В этом процессе каждая национальная культура поднимается на новый уровень развития. Во взаимовлиянием в развитии национальных культур розумиеть-ся такой процесс, который идет не только в прямом, но и в обратном направлении, а также с несколькими национальными культурами одновременно. Итак, каждая национальная культура, воздействуя на другие национальные культуры, сама в свою очередь обогащается и розвиваеть-ся.

Процесс взаимовлияния и взаимообогащения национальных культур является источником обогащения национальных культур, он направлен на взаимное прогресс. Надо помнить, что более развитая культура имеет большее влияние, чем слабая. Г.В. Плеханов писал, что «влияние литературы одной страны на литературу другой прямо пропорционально сходству общественных отношений этих стран. Это влияние односторонней, когда один народ через свою отсталость не может ничего дать другому, и взаимной, когда вна-слидок сходства общественного быта и культурного развития каждый из двух народов, которые обмениваются, могут что-нибудь позаимствовать у другого »[10, с. 658].

Объективными закономерностями развития национальных культур, взаимовлияния и взаимообогащения тенденции их интернационализации. Хотя в последнее время понятие «интернационализация», «интернационализм» получили негативного звучания, этот процесс оказывается общей закономерностью развития человечества и миро-вой культуры, имеет обратный характер в развитии национальных культур. Интернационале-зация рождается, во-первых, на основе национального, только через его накопленный опыт или игнорирование непризнанием этого очень важного сложного процесса произведу-ется национальная отчужденность, изолированность, тенденции социально-политической и ду-ховной обособленности, во-вторых, она формируется на основе синтеза новых процессов и явлений, которые отвечают потребностям развития наций и народностей. Как и все другие явления, процесс формирования и развития национальных культур тоже имеет свои спорные моменты и тенденции.

Противоречия не является злом, которое приводит к торможению обще-ного развития. Напротив, отсутствие противоречий в любом процессе приводит к его омертвение. Противоречия возникают в результате несовместимости, несоответствия, ди-сонансу и дисгармонии двух или более явлений в общественном развитии.

ЛИТЕРАТУРА наук. - Вып. 1. - 352 с.

Л.П. Морозова
Винницкий государственный аграрный университет, Украина

19.10.2012 02:44

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Культ мертвых как аспект национального бытия: европейский контекст и украинская традиция осмысления
Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Коммерческий стайлинг как фактор формирования эстетической культуры рынка
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Современные коммуникативные процессы в деятельности налоговых органов: особенности и проблемы
Роль сакрального в ценностно-смысловом универсуме японской культуры
Особенности концептуализации понятия "человечество" в христианстве
Социально-экономические особенности осуществления хлебозаготовок в усср (1928 - 1933 гг): историографический анализ
Роль культурных ценностей в процессе саморазвития студенческой молодежи
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи