Антирелигия

Культ мертвых как аспект национального бытия: европейский контекст и украинская традиция осмысления

В статье с философской точки зрения исследуется героический культ мертвых как аспект национального бытия. Выясняются теоретический смысл феномена, его происхождение и значение, а также рассматривается европейская традиция национального культа мертвых героев через анализ найпоказниших текстов (философских, идеологических, поэтических и т.п.). Главное внимание обращается на смысл понимания героического в украинской традиции, анализируются актуальные в этом контексте символы. Делаются выводы о важности феномена как национального символа.

Культ мертвых - один из сквозных феноменов культуры, который был имеющимся на всех этапах человеческой истории и модифицировался в различных формах, получая ряд толкований, от чрезмерной идеализации к пренебрежению. Эта работа его осмыслением с философской точки зрения как аспекта национального героизма, как одной из основ устойчивости национального бытия, концепта представлений о антропологический идеал. На этой почве раскрывается, прежде всего, его глубинных смысл, может быть ответом на ряд вопросов, которые возникают при рассмотрении проблемы бытия нации. Актуальность исследования заключается в рассмотрении вопроса существования нации в своих героях, почитаются, в частности, через культ мертвых. Весомым является именно философский анализ феномена, что позволяет осмыслить его как абсолют, рассмотреть через представление о глубинные устои культуры. Немаловажен и анализ традиций культа мертвых в украинском контексте, что требует систематического научного исследования.  

Решение проблемы происходит с помощью понятий и методов, выработанных в предыдущих исследованиях. Работа опирается, во-первых, на общие философские труды по этой проблематике (Д. Кэмпбелла [1], что дает дефиницию героизма, Г.-Г. Гадамера [2], М. Хайдеггера [3], Э. Кассирера [4] ), исследование совместных вопросов - греческого героизма (А. Тахо-Хватит [5]), христианской святости (Г. Федотов [6]), феномена мифа (К. Хюбнер [7], М. Элиаде [8]). Во-вторых, это научные и философские исследования феномена нации, прежде всего, западных (Р. Козеллек [9], Э. Ренан [10], Д. Хатчинсона [11], Б. Андерсон [12], Э. Смит [13] ), а также российских (С. Булгаков [14]) и отечественных (Г. Касьянов [15]) авторов, в-третьих, исследования украинской культуры (А. Макарова [16], О. Субтельного [17], И. Огиенко [18]). Таким образом, рассмотрение вопроса осуществляется на значительном понятийно и методологическом материале, который включает работу по ее малоисследованным предметом в общенаучного контекста и философского дискурса.  

Не меньшее внимание привлекают к себе и источники, европейские и украинские. К первым относятся произведения патриотически-идеологического наполнения (Ш. Морраса [19], Т. Карлейля [20], И. Фихте [21], А. Мицкевича [22]) и философские, от Платона [23] до Гердера [24] и Руссо [25]. Широкий круг украинских источников включает национальные сакральные тексты - жития святых [26] и «Кобзарь» Тараса Шевченко [27], философско-идеологические произведения [28-33], народную и книжную поэзию [34], [35] и, что очень важно , публикации в современных периодических изданиях [36-39]. Таким образом, ключевая база работы является вполне достаточной для выяснения поставленного вопроса.  

Объект исследования работы - героическое как национально-культурная универсалия, предмет - культ мертвых как реализация национального героизма. Цель - выяснение смысла культа героев как выражения глубинных основ национального бытия, в частности украинского. Для ее достижения необходимо кратко охарактеризовать европейскую традицию воспроизводства феномена, рассмотреть его украинские образы и рефлексии, установить смысл культа мертвых как феномена национальной культуры. Понятие, требуют определения в этом контексте, - герой, символ и нация.  

Самая общая дефиниция говорит о том, что герой - мужчина или женщина, которым удалось пробиться через личные и местные исторические ограничения на общего фактора, нормально человеческих форм, лицо, умирает как современный человек, но рождается вновь как вечная, совершенная, универсальная, преподавая нам тот урок обновленной жизни, что она его изучила [1, с. 22]. Символ мы определяем как феномен, позволяющий оказаться сущности того, что в своей основе является постоянно существующим, то, что «постоянно замещает уважаемое, которое в нем просто существует» [2, с. 148-149], то есть как то, что, выражая общезначимые смыслы, является способом их включения в сложной системы культуры. Наконец, нацию мы, вслед за Э. Смитом, можем определить как «совокупность людей, имеет собственное название, свою этническую территорию, общие мифы, историческую память, общую массовую, общественную культуру, единую экономику и единые юридические права и обязанности" Обязанности для всех членов »[13, с. 23]. Если в ее существовании условно выделить аспекты институциональный (политическая общность), мировоззренческий, бытийный (культурная память, мифы и т.д.), то культ мертвых, опять же, условно принадлежит к национальному сознанию (в том числе политической) и является составной частью «общей метафизической проблемы нации, с вопросами о ее природе, ценности и идею »[14, с. 332]. Такое понимание раскрывается через характеристику европейской традиции чествования героев.  

Для ее формирования важными стали, прежде всего, античная и христианская традиции, а также, новое понимание национальных героев. Однако, прежде чем осветить данный аспект вопроса, нужно привести несколько описаний, которые относятся к разным эпохам и контекстов, но говорят, в то же время, об универсальности феномена. Так, древнегреческий философ Платон отмечает, что необходимо «прятать людей, осчастливленных самим богом, а в будущем уважать их как попечительских духов, оберегать их гробницы и поклоняться им» [23, с. 162]; древнерусское житие князя Владимира заканчивается тем, что князь «Господу Богу духом отдал, на небесное царство отошел царствовать» [26, с. 178]; украинский мыслитель Д. Донцов говорит о «мистике могил, в которых покоятся святые и герои, с которых похоронена Украина может говорить душой предков к потомкам» [28, с. 61]. В существенно отличающихся историко-культурных контекстах видим одинаковое по глубинной сути честь умерших героев как творцов культуры, образцов для подражания, персонификаций истории, основы легитимности бытия человеческого сообщества не только в прошлом, но и в современности и будущем. Такое понимание закреплено уже в античной традиции, где герой - лицо, упорядочивает жизнь, но лишена бессмертия, невозможность которого компенсируется бессмертием подвига и славой среди потомков [5, с. 162-163]. В христианстве ряд элементов относится к культу мертвых. Пример этого, актуален в украинском контексте, - честь святых Бориса и Глеба, подвиг которых заключался в акте смерти, в подражании смиренного и страждущего Спасителя, через жития страстотерпцев входит в сердца народа [6, с. 35], в свободной смерти, стало источником символизаций в украинской культуре, где много героев, даже не побеждая врага, умирая, становятся победителями (те же Борис и Глеб стали после смерти во главе небесных сил, защищающих Русскую землю от врагов [6 , с. 36]). Таким образом, именно в свете европейской традиции могут быть поняты высказывания М. Хайдеггера о том, что «смерть в широком смысле является феноменом жизни» [3, с. 246], а «тот, кто ушел из жизни ... является предметом озабоченности, которая является сопереживанием» [3, с. 238-239]. Учитывая это стоит рассмотреть культ мертвых как феномен культуры национальной, опираясь на мнение о том, что «помнить о мертвых является чертой человеческой культуры» [9, с. 40]. Прежде всего нужно обратиться к феномену памяти о героях как о деятелях национального прошлого.  

Француз Э. Ренан отмечал, что героическое прошлое, прошлое славы великих людей, - социальный принцип, на который опирается национальная идея [10, стр. 17], т.е. регулятив национальной жизни. Он подчеркивал, что актуализация героического прошлого в современности происходит из-за честь предков, которые являются ясно оправданным с тех пор, как наши предки сделали нас теми, кем мы [10, стр. 17]. Таким образом, культ национальных героев является одним из средств национальной идентификации, соотношение отдельной персоны с бытием нации. Поэтому мы, вслед за Б. Андерсоном, можем отметить, что специфические (героические) смерти составляют биографию нации как погруженной вглубь времени до ее начала, структурируют национальную жизнь, их помнят или забывают как «наши собственные» [12, с . 252]. Одно из главных значений культа мертвых - формирование космоса нации, с собственным пространством и временем, началом в мировой истории как мифическим временем "начала всех начал», рассказывающий о том, каким образом реальность благодаря подвигам сверхъестественных существ (в национальном контексте - героев) достигла своего воплощения и осуществления [8, с. 15]. Поэтому культ героических предков является одной из основ национальной устойчивости.  

Второй аспект символизаций - соответствие образу героя определенном мифа, который мы можем рассматривать как повторяющиеся образцы, включающие историю переселения (нации), золотой век культурного расцвета, период внутришньго упадка и обещание возрождения [11, p. 123], то есть главные проявления национального бытия в конкретных историко-культурных условиях (миф, безусловно, является обязательным, неотъемлемым элементом националистического мировоззрения, выполняющий, прежде всего, функцию объединения, интеграции этнической группы или нации [15, с . 151]). Героические символы представляют здесь определение нации через собственные историю и пространство, исторические события понимаются как субстанцийнисть, нуминозний опыт, в котором имеют значение только люди [7, с. 325-326]. Этот своеобразный человеческий фактор и делает актуальным вопрос о героях, «охранников национальных традиций», которые сохраняют и передают запас мифов, воспоминаний, символов, ценностей, окутанных священной традицией и уважением со стороны населения [13, с. 37]. В связи же с культурной идеей неабсолютности смерти, в национальном мифе «человеческое становится трансцендентным, надысторическая, приобретает вид прообраза и прототипа» [7, ??с. 327], реальные люди становятся символами того, что не является непостоянным, пока существует определенная нация. Таким образом, мы можем определить культ мертвых в национальном контексте как честь своих героев, людей, что после своей смерти или самой своей смертью превратились в культурные символы, как те, кто создавал, защищал, боролся, выражал крупнейшие национальные ценности, развивая национальное сообщество в всех ее измерениях. Героическая фигура, таким образом, представляет национальное сообщество, во-первых, как носитель признанных национальными характеристик (национальной славы, мудрости, храбрости и т.д.), благодаря чему нация представляется как глубокое и солидарное братство [12, с. 24]. Во-вторых, отдельная героическая фигура представляет целую нацию или хотя определенный аспект его бытия в связи с тем, что само имя героя в мифическом смысле реальной частью вещи, представляющий целостность и действительно является «целостностью» [4 , с. 286] (имя умершего героя и образ действительно представляют целую нацию и сами являются этой нацией, насколько их микрокосм может вместить такое содержание), в связи с чем национальный культ мертвых является культом самой нации. Феномен, таким образом, является актуальным для современности, «кладбища и иконологични толкования меняются, но фигуры победителей или павших воинов и дальше возвышаются ... саркофаги и склепы, часовни, полные пафоса формулы и цитаты из обоих Заветов и произведений классиков и дальше неустанно работают на протяжении поколений »[9, с. 41]. Учитывая это и следует провести исследование текстов из разных европейских традиций, где культ мертвых несет почти единственное глубинное значение.  

Согласно идеологическим по сути выражением француза Ш. Морраса, «Франция - это не только тридцать или сорок миллионов живых, но к тому же миллиард мертвых, вот где наша истинная основа» [19, с. 121], англичанин Т. Карлейль провозглашает, что «Английский Земля выходит из всего, что нашлось мудрого, благородного и соответствующего Божественной Истины во всех понятиях английских людей» [20, с. 242]. Можно увидеть, что герои, умирая, превращаются в символы культуры, причем данный процесс сопровождается их оглашения и сакрализацией; благодаря их жизни и смерти (в битве, после написания сакрального текста и т.д.) собственно и существует нация. Подобные утверждения являются результатом и другого, философского осмысления феномена. Так, согласно утверждениям Й.Г. Гердера, существуют герои, избранные люди, через которых творит Бог на земле, имена которых вечно прославляются и сияют в истории культуры [24, с. 233]. И. Фихте говорит о вере в вечную продолжения народа и Родины как носителей и залог земной вечности [21, с. 49-50]. Ж.-Ж. Руссо понимает любовь к отечеству как наиболее героическую из страстей, что порождает бессмертные деяния и великих людей, чьи добродетели становятся основой для баек и легенд [25, с. 168], то есть людей, образы которых характеризуются вечностью и через смерть не исчезают. Таким образом, европейские национально-культурные традиции воспроизводят обычай почитания умерших, видим, например, в творчестве польского поэта А. Мицкевича.  

Понимание героического Мицкевичем связано с трагизмом развития польской нации, а культ мертвых занимает в нем важное место. Поэт уже в названии поэмы «Дзяды» (торжественный обряд, посвященный умершим предкам [22, с. 11]) и в самой поэме говорит о чествовании «тех, чей голос слушать надо» [22, с. 82]. Апогей внимания к культу мертвых - соотношение одной из самых ярких героических персон в истории Христа, собственно продемонстрировал неабсолютнисть смерти и возможность воскресения (яркий пример включения этой фигуры в национальную культуру дает С. Булгаков, говоря о том, что «согласно характеру своего религиозного опыта нам, россиянам, ближе и доступнее наш русский Христос, Христос преподобного Серафима и преподобного Сергия »[14, с. 342]), с бытием Польши - крест Польши« на длину Европы раскинул плечи, на место лобное возводит народ, ... умирает и к небу взлетает »[22, с. 170], сама Польша «недавно в гроб сошла» [22, с. 545]. Культ мертвых является, таким образом, действительно весомой универсалией для Европы, на почве чего мы можем перейти к рассмотрению украинской традиции воспроизведения.  

украинская культура отразила несколько весомых героических типов, большинство из которых включила и почтения через культ мертвых. Первым из них является тип христианского святого, который уже был охарактеризован на примере Бориса и Глеба и является очевидным примером культа мертвых, закрепленным в определенной системе ритуалов. В работе же следует сосредоточиться на неявных символика, также невозможны без определенного почитания. Главные из них - защитник отечества, символизованих в Украине в первую очередь казаком, непосредственно связанный с героикой смерти в борьбе за народную волю, и культ национального поэта, чья смерть начинает его новая жизнь как создателя нации.  

В украинской культуре казак стал идеалом мужчины, готового служить «высокой идеи», «общине» [16, с. 185], погибнуть в такой борьбе, т.е. общим героическим типом. Это отразилось первоначально в источниках казачества, начиная от борьбы против татарской агрессии, где казак - защитник от нее, как от чего-то неожиданного, далекого, чужого и жестокого [17, p. 121-122], защитник от хаоса и гарант сохранения культурного порядка.  

Среди многих чествований казаков можно выделить несколько наиболее показательных. Это, например, описание гибели полулегендарного Байды, что не принимает «турецкой веры, веры проклятой» [34, с. 20], указывая на ценность христианской религии как составляющей украинской идентичности; или Богдан Хмельницкий, который «хотя был смертью избит, не покорился, в краях живет русских, бьется как бился» [35, с. 204], представляя вечно (по крайней мере, пока существует национальное сообщество) актуален вроде борьбы за свободу и славу, став национальным святым, дух которого бьется во всех, кто их отстаивает. Похожие рефлексии находим и в других рассказах, текстах других периодов.  

Так, в стихах Т. Шевченко можно найти образы культурного пространства казачества, гетманщины, которая «была когда-то, и уже не вернется ... тии славы казацкой, которой вовек не забудем» [27, с. 44], где сочетаются героическое прошлое с актуализацией смыслов, оно несло, в современности, образы вечно актуальных погибших предков - «душ казацких, что в Украине витают» [27, с. 48], образ могилы, что «в степи ветром разговаривает» [27, с. 67]. Символ могилы вообще у Шевченко символом казацкой Украины, воплощением идеи того, что героическое прошлое является основой украинского бытия во все времена. Такое толкование стало базовым для украинской культуры. Найпоказниши его выражения в других источниках - Украина, что «лежит в могиле, но не умерла, встанет из своей могилы, и снова разбудит мир славянский» (Н. Костомаров) [29, с. 29-30], «умершие наши, с Мазепой, Орликом, Полуботком и Гордиенко идут рядом с нами» (Д. Донцов) [28, с. 64], «рыцари и мученики Великой Идеи, ... заслужили право на то, чтобы стать незабываемыми в истории» (С. Петлюра) [30, с. 117]. Видим, что культ погибших защитников отечества стал важной составляющей украинской культуры. Анализ лишь нескольких современных публикаций может засвидетельствовать то же его значение. Так, казачество здесь - это носитель «национального пароля, значимых фактов украинской духовной жизни» [38]. 13].    262].  65].  

ЛИТЕРАТУРА      - 654 с.      - 448 с.  - 240 с.    - P.  - P.    - 224 с.    - 352 с.    - P.            Государство.              - 128 с.          - Кн. 2.  - 2001. - № 4.  - 2004.  - 2000. - № 2. - С. 33.  - 2003.

Р.В. Комаров
Национальный университет «Киево-Могилянская академия», Украина

22.10.2012 15:05

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Политика и мораль как основы права (философско-правовой аспект анализа)
Эпистемологические и мировоззренческие аспекты теоретико-вакуумной репрезентации реального мира
Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Культура деловых отношений
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Коммерческий стайлинг как фактор формирования эстетической культуры рынка
Формирование протестантской антропологии социально-психологический контекст
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Харьковской городской ломбард на рубеже ХIХ - хх вв.: Источниковедческий аспект

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи