Антирелигия

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса

В статье исследуется глобальная проблема человека - проблема интерпретации. Исследование проводится на основе произведений К. Ясперса. Феномен интерпретации раскрывает онтологическую сущность человека. Она заключается в рас-делении на две сущностные сферы - соматическую и психологическую. Анализ структуры интерпретации позволяет признать это гносеологическим смыслом соотношения веры и знания. Структурные категории интерпретации (апперцепция, понимание, творчество, символ, смысл, идея) приобретают черты, что, в свою очередь, возникают характеристиками духовно развитой личности. Однако интерпретация формирует не только нравственную личность, а социальное сознание, культурное пространство и обеспечивает перспективу историко-культурного прогресса человечества.

Проблема обработки и усвоения информации чрезвычайно остро стоит в бытии индивида, общества и мира в целом. Так, следует отметить, что переход от индустриального к информационному типу социального производства выдвигает феномен информа-ции к категории глобальных проблем. Однако любая информация не имеет самостоятельного существования-ния, поскольку она формируется и функционирует лишь в бытии личности. Таким образом, данный феномен информации проходит обработку в жизнедеятельности индивида, т.е. в его практике. Так, информация, прошедшая обработку в человеческом бытии, приобретает форму интер-интерпретации.

Итак, проблема интерпретации знаний в современном обществе и жизни отдельной личности является чрезвычайно важной и актуальной. Следует отметить, что сущность данной проблемы возникает довольно диалектической и многомерной. Так, исследованиях обозначенной проблемы должно опираться на следующие критерии анализа: тип суспильс-тва, уровень свободы личности, функционирования феномена знания и его шифрограммы, понимание данных знаний и тендерный аспект сообщения информации.

Таким образом, обострение проблемы функционирования в ин-формационном пространстве отдельного индивида и интерпретации данной информации обусловленные ет актуальность и необходимость исследования экзистенции личности в данном пространстве, а также прогнозирование социальных путей развития человека в современном сообществе. Вместе с тем культурный опыт человечества является лучшим инструментом для вы-учение сущности собственной культуры и решения проблем современности.

Итак, анализ исторической культурной и научной мысли позво-ляет выделить в качестве определенного инструмента исследования творчество немецкого фило-софа, ученого К. Ясперса. Этот мыслитель посвятил свою жизнь изучению сущности человеческого существования, феноменов экзистенции личности, а также сущности социального бытия и организации мирового континуума в целом.

Так, предметом данного исследования возникает проблема эк-зистенции личности в информационном поле и феномен интерпретации знаний в социальных ней области и внутреннем мире личности. Объектом исследования выступает творчество К. Ясперса. Таким образом, проблема интерпретации является чрезвычайно важной в творчестве мыслителя.

Между тем, данная проблема возникает почти не изученной в отечественной и зарубежной научной мысли. Наиболее фундаментальными исследования-ми творчества мыслителя следует признать работы А.С. Богомолова [1], Р.М. Габитов [2], А.Н. Типсинои [3], В.В. Перова [4, с. 5-52], П.П. Гайденко [5], а также Т. Шварца [6]. Однако предметом исследования указанных ученых история человечества и история философии, суть экзистенциализма, смысл человеческого существования и анализ основных категорий мыс-лителя. Так, проблема интерпретации как феномена человеческого бытия является вовсе не изучены ной. В украинской науке очень мало уделено внимания творчеству К. Ясперса, а также не было попытки ввести его опыт к решению современных социальных, личностных и общемировых проблем. Именно поэтому данное исследование является не только актуальным, но и приобретает смысл инновационной философской, культурологической методологической теории.

Итак, необходимыми для решения этой проблемы по-становятся категории апперцепции, понимание, творчества, символа, смысла и идеи.

Последовательность перечня данных категорий ярко демонстрирует проблему содержания и формы феномена интерпретации. Так, объектом интерпретации, или ее фор-ме, выступает категория знания. Содержанием, или сущностью, этого феномена выступает категория ве-ры. Однако феномен интерпретации охватывает только знание как культуру и не может влиять на знание как волю. Итак, процесс интерпретации подлежат знания, которые являются путем овладения самости индивида, т.е. экзистенциальные знания. Таким образом, форма данной категории как мето-ду достижения определенной цели остается за пределами функционирования феномена, который ис-верждаемой.

Между тем, категория веры также сложную функциональную объективизации. Так, К. Ясперс выделяет три формы объективизации категории веры. Это религиозным лургической вера народная вера, фиксированная в традициях и обрядах, и философская - экзистенций-онального - вера.

Вместе с тем феномен интерпретации не существует отдельно от сома политических феноменов человеческого бытия - апперцепции, творчества, понимания, а также отдельно от феноменов психологической сущности - символа, смысла, идеи. По мнению К. Ясперса, именно тройников это - апперцепция, понимание и творчество - очень тесно связана внутренней связью с физическим или соматической, сущностью индивида. В работе «Общая психопатоло-гия» философ проводит тщательный анализ связи феноменов человеческого бытия с соматич-ной и психологической сферами экзистенции личности. Итак, внимательное изучение данной работы мыслителя позволяет отметить, что существуют феномены, которые являются сочетающим цепью телесного мира человека и его души. Так, именно феномены-коммуникаторы достаточно сильно связаны с телом и существуют почти в абсолютной зависимости от физического состояния индивида. Согласно этой функциональной особенности данных феноменов формируется их сложная диалектическая сущность.

Между тем, такие феномены, как символ, смысл, идея, относятся исключительно к деятельности человеческой души, а именно в сознании личности. Они играют роль формоутворювачив социального бытия и явления истории.

Итак, проблема апперцепции для экзистенции индивида и его социальной активности является чрезвычайно важной. Ее грунтом возникают соматические возможности индивида, а по своей функциональности она выступает как феномен-коммуникатор, то фено-мен, который обеспечивает связь сфере физического существования человека со сферой его сознания. К. Ясперс определяет две формы апперцепции. Это восприятие и представление. Последнюю форму фи-лософии считает субъективной и неотрывно связанной с соматическими процессами индивида. В свою очередь, форму восприятия ученый объясняет как объективную функцию апперцепции. Данная функция заключается в преодолении барьера собственных физических потребностей и аккумуляции образ воспринятого-я в сознании человека. Философ акцентирует внимание на сущности данной формы апперцепции - на переходе от замкнутого круга биологического бытия человека масштабу социального бытия [7, c. 39].

Таким образом, феномен апперцепции имеет двухвекторную направленность: во-первых, от объективной реальности в глубины подсознания индивида, во-вторых, от соматических процессов в сознании субъекта и через социальную активность в социальной сознания.

Вместе с тем возникает вопрос: через какие социальные и екзисте-нциальни феномены происходит процесс формирования социального сознания. Так, фило-соф считает, что единственным целесообразным методом исследования любой проблемы является тщательный анализ каждой из частиц данной проблеме с последующим выводом картины и общими выводами [7, с. 21]. Таким образом, указанное выше вопросы мо-жна решить только через дифференцированный анализ каждого феномена человеческого бут-тя.

По мнению К. Ясперса, любое переживание индивида имеет в себе долю инстинктивного влечения [7, с. 253]. Так, следует отметить, что результатом про-процесса апперцепции предстает формирования в сознании индивида определенного образа. Данный образ выступает продуктом взаимодействия субъекта с объективной реальностью и является переживанием этого взаимодействия. Именно в процессе данного переживания или формирование сознательного образа внешнего мира порождается феномен понимания. Таким образом, немецкий философ объясняет феномен понимания как часть соматического бытия человека. Вместе с тем мыслитель рассматривает понимание в двух аспектах. Это, во-первых, процессуальный и, во-вторых, сутнис-ный аспекты.

С точки зрения изучения понимания как процесса, данный фено-мен, по мнению К. Ясперса, выступает инстинктивным влечением [7, с. 253]. Так, философ трактует поезд так: «Влечение - это мотивированные действия, то есть импульсы ... Цель которых осознана и достигается путем преднамеренного использования подходящих средств. В любом случае такое расчленение влечения, которое само по себе обладает несомненной целостностью, отражает некоторую попытку интерпретации »[7, с. 253]. Так, мыслитель подчеркивает, что феномен понимания, в своем соматическом проявлении, как то процесс инстин-ктивного поезда, является определенной попыткой интерпретации. На основании анализа творчества К. Ясперса можно отметить, что феномен интерпретации в момент процессуального ро-нимание выступает проявлением инстинктивной сферы бытия индивида. Следовательно, чрезвычайно важ-ным возникает новационный подход ученого к глубинной природы феномена интерпретации. Так, по мнению К. Ясперса, данный феномен является:

1) неотъемлемой, присутствовать от рождения чертой людсь-кой сущности;

2) имеет свои корни в инстинктивной сфере бытия индивида, а соответственно исходит из глубин бессознательного;

3) функционирует как сугубо индивидуальное, обособленное явление, что в любом случае не может быть массовым.

Возникает вопрос: каким образом интерпретация функционирует в су-спильства и влияет на социальное сознание?

Анализ основательной работы ученого по проблемам общей психопатологу-тологии можете ответить на известном выше вопросы. Так, этот мыслитель отмечает в указанной работы: «С какой точки зрения осуществляется эта интерпретация? Критериями Приведенное выше классификации служат объективно достигаемые цели: влечения - как инстинкты, соматические потребности; влечения - как потребности, результаты творческой деятельности; влечения - как потребность в творчестве, представления »[7, с. 253]. Итак, на основании процитированного отрывка можно воспроизвести путь интерпретации от подсознания определенного индивида к социальной сознания. Так, именно через феномен творчества человек получает воз-можность выйти за пределы собственного бытия и стать нематериальным категорией, как то социальное сознание. Вместе с тем следует отметить, что любое понимание опирается на определенный образ индивида в контексте его внутреннего мира, который благодаря этому пониманию приобретает своего развития.

Между тем, существует другой аспект изучения феномена понимания. Это исследование его сущности, или внутреннего содержания. Итак, с позиции смысла пониманию-ния К. Ясперс выделяет два модуса. Это:

1) проблема каузальности;

2) проблема оценки;

3) проблема агностицизма.

Так, философ подчеркивает, что любое понимание выступает оценкой. Категория оценки требует воспроизведения причинно-следственных связей, т.е. раскрытие проблемы каузальности. Однако мыслитель подчеркивает, что существует понимании и непонимании - на феноменальном уровне. Он констатирует: «Таким образом, Если не доступное понимание рассматривать - как ограничивающей фактор, Который под-лежит каузальном исследованию, психологическое понимание превращается в импе-рическую психологию; если же рассматривать НЕ доступное понимание - как возможную экзистенцию, психологическое понимание становится ничем иным, как философским, экзистенциальными Озарение »[7, с. 245]. Автор также отмечает то-му, что недоступно пониманию является свободой. Итак, модус агностицизма наиболее близко отстоит от смысла феномена понимания. Вместе с тем, философ считает инсайт содержанию феномена понимания.

Таким образом, на основании тщательного анализа творчества К. Ясперса можно утверждать, что феномен понимания имеет своей почвой подсознание личности и приобретает способность трансцендировать через категорию философского или свободного инсайта.

Исследование феномена понимание позволяет определить его характеристики. Так, понимание есть:

1) субъективным явлением, которое не подлежит внешнему втру-обучения;

2) феноменом, возникает только в момент инсайта;

3) формой связи, связывает личность с окружающим миром - через трансценденцию и формирование общественного сознания;

4) процессом, духовным смыслом которого возникает творчество.

Так, по К. Ясперсу, феномен творчества выступает проявлением индивидуально подсознательного. На основании исследования научного наследия ученого мо-жна отметить, что творчество предстает в биологическом жизни субъекта инстинктивным по-ние к осознанию себя в контексте мирового макрокосма. Немецкий философ также отмечает, что сущность феномена творчества в форме онтологического и эк-зистенциального движения. Вместе с тем следует отметить, что именно указанный выше движение является ко-релятом социального бытия. Итак, феномен творчества в рамках экзистенциальной интерпретации, по мнению К. Ясперса, формирует социальное сознание. Важно помнить, что данный процесс формирования указанной сознания осуществляется только в момент интер-интерпретации.

Таким образом, можно выделить критерии подлинной и истинной творчества. Критерий истинности состоит в наличии инсайта в жизни индивида, осознающего себя как микрокосм. Таким образом, к формам творчества относятся не только продукты эстетической деятельности человека, как то изобразительное искусство, музыка, литература, хореография и т.д.. Ра-зом с эстетической деятельностью индивида мыслителя интересует этическая, или духовная деятельность личности. Следует отметить, что последняя не имеет своей целью объективации творческого про-су. Так, к формам феномена творчества относятся самосознания и вера - как интуитивный порыв, как прорыв духа за пределы соматической сферы человеческого существования, как внутренняя транс-ценденция.

Вместе с тем необходимо проанализировать пути объективизации феномена творчества в социальном бытии. Следовательно, нужно определить сущность творческого акта. Данный акт, по мнению К. Ясперса, всегда процессуальную сущность. Источником воли к творческой деятельности индивида выступает, как уже было отмечено, образ апперцепции и пра-Гненный понимание данного образа. Мыслитель отмечает, что любое понимание пред-ет наличие определенного образа внутреннего мира индивида, который на основании этого понимания должен обогащаться [7, с. 252]. Таким образом, можно отметить, что следующим ступенью после завершения процесса понимания образа апперцепции является формирование определенных знаний о мире и собственную самость. Вместе с тем философ считает, что сложившееся знание находится в сознании субъекта в качестве импульсов.

Данные импульсы порождают стремление к активной деятельности индивидом, то есть к объективизации знаний личности. Знание выходят за пределы экзистенции. Происходит трансценденция их к внешнему бытия. Этим бытием выступает социальное бытие, а процесс объективизации внутренних импульсов человека создает объективную реаль-ность. Формально процесс объективизации знания является творческим процессом. Возникает вопрос: что создает образ в процессе творческого акта? Опираясь на тезис К. Ясперса о критериях истинной творчества, можно ответить на данный вопрос. Так, этим критерием выступает на-чие в творческом акте феномена инсайта, открытости экзистенции индивида к транс-цендентального мира, недоступного для человека в повседневной жизни. В экзистенциальном измерении данная открытость является высшим проявлением феномена веры. Таким образом, формой и содержанием процесса творчества личности предстают соответствии экзистенциальные знания и вера. Между тем, наличие веры в продукте творчества придает ему статус истинности. Согласно этому феномен творчества получает возможность формировать вопросы социальной сознание и выступает найкомуникативнишою категорией явления интерпретации.

Внимательное изучение феноменов человеческого бытия - апперцепции, понимания и творчества - дает возможность определить их коррелятами феномена интерпретации и экзистенциального и социального бытия в целом. Данные корреляты обеспечивают екзис-тенциальну активность индивида и формируют его объективную реальность. Этой реальные-стью выступает категория культуры, которая является для человека внешним неорганическим телом субъекта и одновременно возникает питательной средой для каждого человека.

Необходимо исследовать сущность и структуру неорганической сферы бытия человечества - культуру. По мнению К. Ясперса, сущностью категории культуры выступают духовные измерения человеческого бытия. Структурными элементами данной категории являются феномены символа, смысла и идеи. Следовательно, возникает необходимым исследовать, что, по мнению К. Ясперса, является сущностью данных структурных элементов.

Так, согласно философом, символ является феноменом человеческой рефлек-сии. Вместе с тем мыслитель отмечает: «Фундаментальное знание всецело пронизано содержа-тельными элементами, то есть символами» [7, ??с. 265]. Таким образом, можно отметить, что символ является содержанием феномена знания. 432]. 380].

ЛИТЕРАТУРА - 152 с. Введение.

О.Д. Долга
Славянский государственный педагогический университет, Украина

21.10.2012 17:38

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Культ мертвых как аспект национального бытия: европейский контекст и украинская традиция осмысления
Страх: классификация и коренная природа феномена
Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона
Пределы метафизического дискурса в рамках аналитической философии
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
Проблема обоснования природы политического и государства в учении Августина о двух града
Внутренняя проблема метафизики рационализма
Проблема идентификации и обновления греческой национальности граждан современной Украины
Религия в философии Фридриха Шлейермахера
Проблема самосознания человека в фылософський антропологии Августина

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи