Антирелигия

Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона

Статья посвящена проблеме соотношения рационального основания европейской цивилизации и ирра-циональной матрицы Природы. Фундаментальными особенностями исследования являются следующие: критическая точка зрения на проблему понимания рационального и иррационального как ключевых эле-ментов философии Анри Бергсона, обобщение разнообразного материала историко-философских иссле-дований творческого наследия этого философа и реконструкция основных процессов реакции временных структур на глобальный конфликт между Человечеством и Природой.

Глобальный экологический кризис, террористический апокалип-сис и падение моральных основ существования современной цивилизации ставят перед че-ловечеством много сложных проблем, и прежде всего проблему иррационального. Игнорирование в течение многих столетий существования иррационального в качестве он-тологической структуры, от которой во многом зависит будущее человечества, привело к тому, что человечество вступило в непосредственный конфликт с породившей его природой. Экспансионистский характер западной цивилизации, её рациональное основание приходят во всё большее противоречие с основополагающими законами функционирования мирозда-ния. Времени, отпущенного природой на осознание последствий антропогенного воздейст-вия на окружающую среду обитания человека, остаётся с каждым мгновением всё меньше. «Доминирующим в отношении европейского человека к природе является стремление пора-ботить её, изменить, приспособить к удовлетворению своих потребностей. Но это стремле-ние оборачивается и против самого человека как части природы. В этом иррациональность репрессивной рациональности, которая чревата катастрофой и для природы, и для человека» [1, с. 8]. Эти слова, сказанные одним из великих философов последнего времени Гербертом Маркузе в эпохальной работе «Одномерный человек», остались неуслышанными, люди как были, так и остаются безмолвными винтиками глобальной машины рациональной деструк-ции жизни во всех её многообразных проявлениях.

Феномен возникновения и развития жизни на Земле является од-ной из самых актуальных проблем современной науки, которая вплотную подошла к разгад-ке величайших тайн природы. Весь вопрос заключается в следующем: имеет ли моральной право современное человечество открывать то, что является сокровенной иррациональной тайной Природы? Генный инжиниринг, клонирование, суррогатная беременность, термо-ядерный синтез и создание не существующих в природе элементов и частиц в мощных уско-рителях осуществляются неведающими о последствиях своих экспериментов над Природой учёными, в то время как три миллиарда землян не умеют ни читать, ни писать. Каждый год с лица Земли исчезает пять видов флоры и фауны. Вместо них в лабораториях учёных полу-чают жизнь флюоресцентные, светящиеся во тьме обезьяны с генами медузы или трансген-ные сорта картофеля с ядовитыми листьями и цветами, но съедобными клубнями. Истоки такого отношения к Природе и самой жизни коренятся в сциентистской рациональной тра-диции, начало которой положил Аристотель. Как альтернатива рационализму в философии возникает иррационализм. Одним из представителей иррациональной по содержанию и духу философии жизни является французский философ Анри Бергсон.

Анри Бергсон, удостоенный Нобелевской премии за незаурядный литературный дар, известен миру как натура творческая, поэтому и его философия преис-полнена витийствования, то есть наполнена жизнью. Основной проблемой, которую решает Анри Бергсон, была проблема времени, подхваченная и развитая позже в феноменологии Эдмонда Гусерля и экзистенционализме и онтологии Мартина Хайдеггера. Бертольд Рассел в «Истории Западной философии» справедливо замечает тот факт, что с появлением Бергсо-на наступает новый этап в философии, а именно этап экзистенциональных, а не модальных суждений. Если выразить эту мысль метафорически, то ранее «крот должен был прозреть», а отныне «крот желает прозреть». Причина «прозрения» крота не вне его, а в нём самом – в его желании действовать для того, чтобы прозреть.

Анри Бергсон полагает, что две основные способности, кото-рыми обладают в равной мере и растения, и животные, – это инстинкт и интеллект. Не чужды они и человеку. Бергсон полагает, что человеку присущ как инстинкт, так и ин-теллект. При этом «интеллект направляется преимущественно к сознательности, а ин-стинкт к бессознательности» [2, с. 127]. То, что эти элементы присутствуют в человеке в один и тот же момент, наглядно иллюстрирует апория Зенона о «стреле». Интеллект связан здесь со статичностью, фиксацией момента – членением действительного «полё-та» на фрагменты, то есть с моментом чисто рассудочной «рациональной» деятельно-сти. С другой стороны, инстинкт связан с ощущением, а не представлением «полёта» – с динамическим, непрерывным действием во времени, взаимопереходом и взаимопроникновением «жизненного витального порыва» и живой картины этого процесса.

Анри Бергсон излагает очень глубокое рассуждение о времени, которое позже встречается не раз у целой плеяды столь не похожих друг на друга философов – от Зигмунда Фрейда до Мераба Мамардашвили. Момент интеллекта связан с процедурой «натягивания» событий прошлого на момент настоящего. Наш интеллект поверяет каждый свой шаг с шагами в прошлом. Человек влачится в прошлом, спотыкаясь о ступени настояще-го. В то время как инстинкт – это момент слияния прошлого и будущего через настоящее, в котором сам момент пребывания в настоящем нами не фиксируется; это полёт между про-шлым и будущим, танец в пространстве, где время не ощущается, и кажется, что сама веч-ность кружится с вами в паре.

Проиллюстрируем вышесказанное на примере сновидения, опи-санного Анри Бергсоном в лекции «Сновидение» [3, с. 57-78], в которой он даёт очень яркое описание сущности природы сновидений. Спящему человеку снится, что он выступает на собрании, и довольно неудачно. В зале нарастает недовольство, слышатся крики: «Вон, вон!» – и он в ужасе просыпается. За окном лает собака. Очевидно, что в этом неглубоком сне момент настоящего – лай собаки – требует объяснения, поэтому рассудок включается в работу и из фрагментов прошлого строит картину собрания и выступления на нём спящего. Настоящее натягивает на себя покрывало прошлого. Но следует обратить внимание на то, что есть и другой сон – глубокий, в котором человек парит в неведении того, какие грёзы его посетили. Иррациональное живёт в нём как воспоминания детства – колыбели и песни мате-ри, трансформируясь в грёзы о чарах любимой в далёком будущем. Здесь прошлое и буду-щее соединились через момент настоящего, которое нами не осознаётся.

Современному человеку такой сон неведом. Всё чаще он со-дрогается во сне от воя сирен припаркованных под окном машин и громыхающих две-рей лифта. Сон современного человека тревожен. И тревожен сон не только по причине внешних раздражителей урбанизированного «рая». Человек разучился грезить, меч-тать – инстинкт ушёл из его жизни. Ведь жизнь ставит столько проблем, что лучше со-всем не замечать потока жизни и «зубов времени, оставляющего на теле человека свои отметины». Всё чаще человек действует рационально, влача жалкое существование и живя прошлым.

Следует вновь обратиться к метафорической притче о кроте. Крот – существо, бывшее когда-то зрячим, но затем в силу условий жизни он утрачивает зрение, но не до конца, а сохраняет способность видеть солнечный свет. У крота чрезвычай-но развито осязание и обоняние. Он роет нору и ходы сообщения, влекомый инстинктом увидеть солнце, но служит ему при этом интеллект, который чётко направлен только на од-но, его время – это сплошное ожидание момента встречи. Необходимо обратить внимание на то, что, по Бергсону, интеллект связан с интенциональностью, то есть направленностью на объект, цель, её фиксацию и вычленение, в то время как инстинкт связан с контекстуально-стью – целым как таковым, в котором он является неотъемлемой частью неведомого для не-го иррационального целого. Само время ощущается только в первом случае – оно есть ожидание события, в то время как во втором случае инстинкт моментален и время как про-цесс не ощущается.

В философии Мартина Хайдеггера метафоризм притчи о кро-те приобретает новое качество. Крот выбирается из «просвета своего Бытия» [4], вды-хает воздух и, ослеплённый солнцем, вновь начинает свой долгий путь в чёрном мрачном ходе забвения, где он, задействовав свой интеллект, вновь будет искать нового «прозрения». Чем жив этот крот? Быть может, он жив надеждой на то, что он прозреет.

Альберт Камю в «Мифе об абсурде» говорит о том, что «вынесенный им [Кафкой] невероятный приговор оправдывает этот безобразный и в то же время потрясающий мир, в котором даже кроты помешались на надежде» [5, с. 100].

Возникает вопрос – в чём сущность притчи о кроте? Ответ аб-сурден. В английском языке крот получил шутливое название – the gentleman in black velvet – джентльмен в чёрном вельвете [6, с. 302]. Очевидно, что англичане глубоко подметили сход-ство крота с человеком. А может, верно обратное, то, что современный человек ведёт образ жизни крота – порою выходя из лондонской «трубы» (tube (англ.) – метро) взглянуть на су-мрачное из-за тумана (естественный фактор) и смога (искусственный фактор) солнце. Солн-це – естественный источник жизни на Земле и солнце – метафорический образ истины Платона всё больше и больше отдаляются от человека-крота. Человек утрачивает нравствен-ные ориентиры, его отчуждение от Природы и себе подобных приобретает катастрофический характер.

Следует задаться вопросом: в чём наша надежда? Ответить слож-но, но попытаться можно. Вероятно, надежда заключена не только в обретении инстинкта или интеллектуальной интуиции. Быть может, надежда – в любви к себе и себе подобным, природе, солнцу и, самое главное, к иррациональной, неведомо кем дарованной нам жизни.

ЛИТЕРАТУРА
1. Маркузе Герберт. Одномерный человек. – М., 1994.
2. Бергсон Анри. Собрание сочинений. – Санкт-Петербург, 1914. – Том 1.
3. Бергсон Анри. Собрание сочинений. – Санкт-Петербург, 1914. – Том 4.
4. Мартин Хайдеггер. Слова Ницше «Бог мёртв» // Вопросы философии. – 1990. – № 7.
5. Альберт Камю. Бунтующий человек. – М., 1991.
6. Мюллер В. Словарь английского языка. – М., 1990.

Дослідження присвячене проблемі співвідношення раціонального базису європейської цивілізації та ір-раціональної матриці Природи. Фундаментальними особливостями цього дослідження є такі: критичний погляд на проблему розуміння раціонального та ірраціонального як ключових елементів філософії Анрі Бергсона, ґенералізація різного матеріалу історико-філософських досліджень творчого доробку цього філософа та реконструкція головних процесів реакції часових структур на глобальне протиріччя Людства та Природи.

This article is devoted to the problem of relationship the rational basic of European civilization and irrational matrices of Nature. Fundamental peculiarities this investigation is following: critical point of view on the prob-lem of understating rational and irrational as clue elements the philosophy of Anry Bergson, generalization of different material the history-philosophical investigation creative heir of this philosopher and reconstruction the main processes the reaction time structures on the global conflict between Mankind and Nature.

О.Д. Галазюк
Харьковский институт экономики рыночных отношений и менеджмента, Украина

08.10.2012 01:31

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Политика и мораль как основы права (философско-правовой аспект анализа)
Культ мертвых как аспект национального бытия: европейский контекст и украинская традиция осмысления
Эпистемологические и мировоззренческие аспекты теоретико-вакуумной репрезентации реального мира
Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Харьковской городской ломбард на рубеже ХIХ - хх вв.: Источниковедческий аспект
Активизация процесса обучения грамматическому аспекту английской речи с использованием учебных тестовых заданий
Некоторые космомикрофизические и мировоззренческие аспекты инфляционно-вакуумной концепции миропонимания
Аксиология в системе философского знания: методологический и лингвосемантический аспекты

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи