Антирелигия

Политика и мораль как основы права (философско-правовой аспект анализа)

Статья посвящена проблеме философско-правового обоснования идеи связи политики, морали и права, их взаимоотношению в генезисе и функционированию. Методологическим основанием размышлений являются работы Э. Соловьева и Р. Дарендорфа.

Одной из важных философско-правовых проблем современ-ных теоретических исследований остается проблема исследования природы и сущности права, его генезиса и его исходных онтологических оснований. В последнее время поя-вилось немало работ отечественных юристов и философов права, которые уделяют вышеназванной проблематике усиленное внимание. Здесь следует указать исследова-ния Л. Петровой [1], С. Рабиновича [2], С. Максимова [3], В. Титова, Р. Папаян, В. Плавича. Как правило, работы указанных авторов написаны с учетом той конкрет-ной ситуации, которая характерна для современного философско-правового дискурса: осуществление попытки описать всю имеющуюся проблематику, которая может быть определена в терминах философско-правовой рефлексии, обозначить принципы изуче-ния права в методологии философско-правовых исследований, дать ответ на вопрос о понятийном и терминологическом «катарсисе» философско-правового дискурса. Веро-ятно, что подобного рода исследования необходимы с точки зрения структурно-функционального подхода к праву, поскольку позволяют очертить границы изучения правовой проблематики, а также заложить философско-методологический фундамент ее дальнейшего изучения. Однако сегодня, когда идет процесс активного наращивания усилий в сфере философского обоснования права, необходимо использовать весь мето-дологический инструментарий философского знания, в том числе феноменологию, герменевтику, исторический и аксиологической подходы, компаративистский анализ. Отталкиваясь от этой посылки, мы полагаем, что одним из факторов, определяющих решение фундаментальных проблем права, в частности поиска его оснований и исто-ков, могут стать идеи известных философов, предметом исследования которых в той или иной степени было право.

Цель статьи – обосновать непосредственную связь политики и морали с правом, опираясь на работы известных философов права Э.Ю. Соловьева и Р. Дарендорфа. Современная постсоветская и наша отечественная практика нуждается в полном обосновании и теоретической аргументации в пользу столь очевидной, но ре-ально труднореализуемой задачи. Исходя из этой ситуации, мы и постараемся, опира-ясь на идеи Соловьева и Дарендорфа, ввести в сегодняшний дискурс их теоретический опыт, который может быть использован в качестве методологической базы нашего по-следующего исследования. Так, в работах известного советского философа Э.Ю. Соловьева [4] мы находим глубокие идеи о связи права с моралью, а в исследованиях немецкого философа Р. Дарендорфа – весомые разработки вопроса о роли и месте политики в становлении права. Размышляя о сущности и соотношении традиционного и строго юридического, Соловьев, ссылаясь на работы И. Канта, обосновывает нераз-рывную связь морали и права, отталкиваясь от идеи об очевидности того факта, что среди правовых запретов не существует таких, которые толкали бы человека к безнрав-ственным действиям. Вместе с тем ему удалось убедительно доказать, что правовые нормы, как и право в целом, не могут рассматриваться ни как «подвид», ни как моди-фикация нравственных норм. Он полагает, что это особый тип регулирования общест-венного поведения, непременно оставляющий простор для известных не моральных решений и поступков, ибо «пресекая наиболее опасные формы зла, право одновремен-но стоит на страже добровольно выбираемого добра» [4, c. 68].

Непосредственную связь права с моралью и, глубже, с поли-тикой как естественным состоянием общественной жизни обнаруживает и Р. Дарендорф. Отталкиваясь от идеи И. Канта о природе человека как изначально анта-гонистической, Дарендорф утверждает, что этот антагонизм проистекает как из «неоп-ределенности человеческой экзистенции», так и из основанных на этом антагонизме отношений, которые суть отношения политические. Ссылаясь на Канта, немецкий фи-лософ подчеркивает, что всякий общественный прогресс основывается на методообра-зии и противоречивости человеческого общества, т.е. на столкновении норм и групп, которые находят для себя приемлемые решения, продолжая их критиковать. Наличие «правил игры», как правовое условие страхования общественной организации, и есть непременное условие сдерживания антагонизмов. Политика, полагает Дарендорф, на-ходит себя везде, в любой области человеческих отношений, и потому у нее отсутству-ет «собственная субстанция» [5, S. 119]. Она – естественная среда человеческого обитания, где мораль и право выступают лишь формой существования политики, а ис-точником ее – человеческая «природа». Поэтому искать объяснение праву, морали и политике следует в природе человека.

«Уже Аристотель, – отмечал в этой связи известный теоре-тик политики Б. Вилльям, – показал, что человек является теоретическим существом, поскольку он есть существо политическое, и наоборот. Способность философствовать, как необходимая возможность, дана человеку его природой, его condition Humana, как некая актуальность она всегда коренится в политике. Философия, если она имеет своим объектом совокупное социальное целое, является политической, поскольку человек в силу того, что он мыслит и тем самым создает свою жизненную ситуацию, является по-литическим существом» [6]. Здесь же, как мы уже говорили, Дарендорф отталкивается от кантовского образа человека. И следует заметить, что он использует отнюдь не образ человека, разработанный выдающимся немецким философом в его «Критиках» и «Ан-тропологии», но тот образ человека, который Кант дал в «Идее всеобщей истории…», где человеческая природа осмысливается не через изначальную конфликтность и анта-гонизм. Дарендорф отмечает, что, будучи общественным существом, человек реализует свой антагонизм как политическую деятельность, а мораль – как традиционную форму ее организации. И лишь невозможность морали полностью обеспечить социальную гармонию порождает необходимость существования Права. Разумеется, здесь Дарен-дорф не оригинален.

У того же Э.Ю. Соловьева находим, что право, если его по-нимать как «систему установленных или санкционированных государством общеобяза-тельных норм, обеспечивает совместное гражданско-политическое существование людей на началах свободы» [4, c. 79].

Вероятно, что «начало личной свободы» и есть не что иное, как моральная (нравственная) система ценностей человека, обеспечивающая ему пре-бывание в социальной жизни как политической и одновременно определяющая его как Homo juridical. В политических трактатах XVIII столетия, согласно Соловьеву, право обычно определялось как совокупность устанавливаемых или санкционированных го-сударством общеобязательных правил. Никакого различия между правом и законом еще не проводилось, а сам закон отождествлялся с государственным указом. И лишь эпоха Просвещения вводит в понимание права естественно присущий ей нравственный стержень. Мораль начинают понимать как условие права. Отталкиваясь от этого суж-дения, Соловьев показывает, что прочная правовая практика, согласно которой без-нравственные деяния тем быстрее искоренятся, чем беспощаднее они наказываются, лишена оснований. Мораль необходима как условие, способствующее внесению в по-литическую жизнь общества устойчивых социальных императивов, ее же следует рас-сматривать и как условие становления правового сознания, где основными, базовыми ценностями становятся свобода и автономия личностного «Я».

Осознание человеком себя как морального существа в соот-ветствующих морали категориях долга, справедливости, свободы обеспечивает, на наш взгляд, и понимание им самого себя в терминах права – ответственности, закона, пра-вопорядка. Иначе говоря, вне политики (как условия возникновения морали) и морали (как условия становления человека правового) невозможно и возникновение Права, обособливающего эту Коллективную мораль и возводящую ее в ранг Права. Иначе го-воря, «легального закона» (права) не может быть вне морального «категорического им-ператива», говоря словами И. Канта. Правовые нормы лишь обособляют мораль в ранг интерперсонального, где антагонизм каждого к другому как условие возникновения политики становится цивилизованным способом лишения антагонизма его межлично-стного выражения, проведя его в разряд государственного и гражданского. Такой нам видится связь морали, политики и права исходя из идей Э.Ю. Соловьева и Р. Дарендорфа, разработка которых, на наш взгляд, позволяет искать новые эвристиче-ские пути развития отечественных философско-правовых исследований.

ЛИТЕРАТУРА
1. Петрова Л.В. Фундаментальні проблеми методології права: філософсько-правовий дискурс. – Харків, 1998.
2. Рабинович В.М. Філософія права: деякі наукознавчі аспекти // Вісник Академії правових наук України. – 1997. – № 1(8).
3. Максимов С.И. Способи осмисления правовой реальности // Проблеми законності. – Харків. – 1995. – Вип. 30.
4. Соловьев Э.Ю. Личность и право // Вопросы философии. – 1989. – № 8. – С. 67-90.
5. R. Dahrendorf. Reisen nach innen und ausssen. Aspekte der Zeit. – Stuttgart, 1984.
6. B. Willms. Antaios – oder die Lage der Philosophie ist die Lage der Nation. – Munchen; Wien, 1982. – S. 47-48 // Цит. по: Б.А. Куркин. Homo-politicus как объект философско-антропологического ана-лиза // Вопросы философии. – 1986. – № 6. – С. 95.

Стаття присвячена проблемі філософсько-правового обґрунтування ідеї зв’язку політики, моралі та пра-ва, їх співвідношенню у генезі та функціонуванню. Методологічною підставою міркувань є роботи Е. Соловйова та Р. Дарендорфа.

The article is devoted to the problem on philosophical-law substantiation of connection between policy, moral and law, their genesis interrelation and functioning. The works by E. Solov`ev and R. Dahrendorf are used as the methodological basis for speculations.

А.С. Кривцов
Университет cовременных знаний, г. Киев, Украина

23.10.2012 01:59

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Культ мертвых как аспект национального бытия: европейский контекст и украинская традиция осмысления
Эпистемологические и мировоззренческие аспекты теоретико-вакуумной репрезентации реального мира
Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Философско-религиоведческие измерения западноевропейской психологии религии (конец XIX - начало хх ст.)
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Харьковской городской ломбард на рубеже ХIХ - хх вв.: Источниковедческий аспект
Активизация процесса обучения грамматическому аспекту английской речи с использованием учебных тестовых заданий
Социально-ориентированный образовательный маркетинг в структуре философско-образовательного знания
Некоторые космомикрофизические и мировоззренческие аспекты инфляционно-вакуумной концепции миропонимания

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи