Антирелигия

Философско-религиоведческие измерения западноевропейской психологии религии (конец XIX - начало хх ст.)

В статье раскрываются основные тенденции в процессе становления западноевропейской психологии религии конца XIX - начала ХХ ст. Выявлено, что философское осмысление проблем психологии религии сделает-ет выяснения ее предметного поля, придает ей определенного научного статуса.

Сегодня, когда украинская религиоведческая мысль переживает сложный и одновременно очень интересный период в своем развитии, все более актуальным по-становится задача нового осмысления религиозной проблематики. В этом контексте особенно большие возможности открываются перед одним из основных структурных религиоведческих образований - психологией религии. Именно психология религии представляет экзистенциально-феноменологическое «прочтения» проблемы чувственного на уровне само-и свитопереживан-ния и мироотношения, исследует переживания сверхъестественного и возможности через него воздействовать на мир. Иными словами, сегодня назрела объективная потребность в проявлении, анализе, систематизации различных школ и направлений, связанных собственно с психологией религии.

Становление психологии религии в Западной Европе было крайне неоднозначным, поскольку разные школы «рисовали» поливекторных ее направленность. Однако этот этап в научной литературе и до сих пор остается малоисследованным. В. Москалец, М. Попова, Д.? Угринович и др.. обращали внимание на западноевропейскую пси-хологию религии лишь в контексте ее становления как отдельной отрасли знания. Поэтому целью статьи является проявление философско-религиоведческих возможностей западноевропейской психологии религии в период становления.

Попробуем выяснить основные особенности становления пси-хологии религии в Западной Европе. Заметим, что данный процесс отличается большой сложностью, ведь в формирующей психологии религии уже во второй половине XIX в. был пе-ственной мере представлен практически весь спектр философских, социологических, психологических, религия-Сердцеведец, богословских исканий. При этом стоит заметить, что автор не ставит целью создание истории западноевропейской психологии религии зага-лом, а лишь стремится отследить развертывания тех идей, которые закладывали ее фундамент. Это и побудило автора остановиться на показательных фигурах, в исследованиях которых наи-более рельефно вырисовывается исторический прогресс психологии религии.

Каждая из школ, которые представляли психологию религии, имела свой национальный оттенок, обусловленный характером философских, психологических, ре-лигиезнавчих традиций. Так, в начале ХХ ст. в США лидером наук была педагогическая психология, во Франции - психиатрия и социальная психология, в Германии - общая пси-хология. Существенные различия наблюдались и в религиоведческой области. Если в США религиозным гиезнавство не выходило за пределы прикладной дисциплины, то в Европе религиоведы сотрудничали с археологами, этнографами, антропологами, стремились придать ему то теоретическим статуса.

Состояние психологии религии во Франции ярко отразил фило-соф и психолог Э. Бутру: «... проблема ... заключается, во-первых, в наблюдении и анализе религиозных феноменов, которые поставляются опытом, и, во-вторых, в нахождении объяснения этим феноменам в общих законах психических явлений »[1, c. 129]. Ведущее место среди французских психологов конца XIX - начала ХХ ст. принадлежит Т. Рибо (1839 - 1916), который, будучи основоположником эмпирической психологии во Франции, указывал на особо-ную роль теории ассоциаций, подчеркивал важность анатомо-физиологических основ психических них явлений. Он основал первый печатный орган психологов - журнал «Философский обзор» (1876), в котором работали психологи и философы Англии, Италии, Германии, Америки, России.

Один из разделов своего труда «Психология чувств» Рибо при-святил анализа религиозных чувств. Рибо отмечал, что религиозные чувства не стали объектом исследований психологов: обычно они ограничиваются лишь проявлением их источники - страха или нежной эмоции (любви). Однако любое религиозное верование включает в себя интеллектуальный элемент - сознание и чувства, чувства, которые выражаются в поступках. Именно чувства предоставляет особенности религиозному чувству.

Т. Флурнуа (1854 - 1920), будучи сторонником У. Джемса, своей неуклонной организаторской и пропагандистской деятельностью способствовал пере-творению европейской психологии религии в научную дисциплину. Лекции Флурнуа, про-читанные в Женевском университете, позже изданы, стали первой в Европе систематизированной работой по психологии религии. Позже Т. Флурнуа изучает психологию религиозных гениев, а также осмысливает философскую и психологическую наследие В. Джемса.

Т. Флурнуа считал, что религиозные явления можно изучать через средства научной психологии. Даже если мы признаем, что религиозное чувство является иллюзией, все же даже этот факт связан с определенным психическим состоянием. Итак, религия как факт внутреннюю жизнь человека выступает объектом научного исследования. Однако эмпирический материал может служить лишь фундаментом для исследований, поскольку его необходимо систематизировать.

История религий, как отмечал Флурнуа, связана с религиозной психологией: первая поставляет необходимый материал для воспроизведения религиозной жизни прошлых поколений, вместо психология, схватывая тайны индивидуальной свидомос-е, выступает своеобразным ключом для открытия различных проявлений религиозности. При выяснении сущности религиозной психологии французский мыслитель пользуется теми исследованиями, в которых дается ее обобщенная характеристика, рассматривается религия изнутри, «такой, какой она раскрывается в личном сознании субъекта» [2, c. 9], опирается на те работы, основной целью которых является научная истина, а не защита тезисов богословия. Флурнуа по-определяет, что достаточно проблематично в данных исследованиях является вопрос трансцен-дентнои реальности. Зато для него «религиозная психология не утверждает, как и не отрицает трансцендентного существования объектов религии, она ограничивается тем, что игнорирует его и отстраняет проблему, которую она считает вне своего ведением» [2, c. 11]. В отличие от религиозных исследований религиозная психология выступает как физиологическая, так пра-гнет найти «все органические условия религиозных явлений, как более или менее отдаленные: возраст, пол, раса, темперамент, здоровье или болезни и т.д., так и условия непосредственные, т.е. их мозговые корреляты »; как генетическая,« потому что она рассматривает религиозную жизнь и его зави-жнисть от внешних и внутренних факторов, которые могут иметь влияние на ее развитие »; как сравнительная,« потому что распространяет круг своих исследований на возможно более широкий по-гал разного среды, чтобы показать сходство и различие их внутреннего опыта »[2, c. 15-17]. И, наконец, последняя черта религиозной психологии - динамическая, которая фиксирует «личную религию как достаточно сложный и зависящий от различных факторов процесс, который проходит через различные фазы и открывает ряд живых глубоко скрытых сил» [2, c. 19]. По мнению Флурнуа, все эти особенности религиозной психологии взаимосвязаны между собой и поэтому их целесообразно объединить в «принцип биологического объяснения религиозных фе-номен». Таким образом, психология рассматривает и изучает религию как определенную жизненную функ-цию. Флурнуа считает, что только то, что зарождается и развивается изнутри, «что выходит из сердца человеческого», является предметом религиозной психологии.

Достижения в психиатрии и невропатологии способствовали изучению таких проявлений религиозности, как мистицизм, фанатизм, святость. В 1901 г. появилась книга профессора Е. Мюрисье «Болезни религиозных чувств», в которой используется материал из жизни святых. Е. Мюрисье квалифицировал мистицизм как гипертрофированное стремление к интег-рации личности, а фанатизм - как чрезмерно развивающую жажду общественной полезности. Он отмечал, что только религиозность имеет способность объединять все душевной жизни и все себе под-порядковуваты.

Результаты исследований французских ученых ис-лись В. Джемсом при анализе святости и мистицизма, В. Гельпахом, изучавший психи-ские эпидемии на религиозной почве, а также Дж. Леуба в работе «Психология религиозного мистицизма».

Большое распространение во Франции получили работы Г. Клавье «Идея бога в ребенке» (1908) и П. И. Бове «Религиозные чувства и психология ребенка» (1925), в которых на основе интересного эмпирического материала исследовалась половозрастная религиозная психология детей.

Один из основателей социологии Э. Дюркгейм (1858 - 1917)-же обращается к проблемам социально-психологического изучения религиозности [3, с. 190-219]. В фундаментальной работе «Элементарные формы религиозной жизни» Э. Дюркгейм рассматривает религию в трех ракурсах: в рамках общей теории общества, где религия вы-ступает интегратором социальной жизни; в контексте социологии религии, где объясняет появление религиозных представлений; в рамках этнологии религии, в которой раскрываются религиозные верования австралийских аборигенов. Религия, считал Е.? Дюркгейм, интегрирует общество и управляет поведением людей, она является проявлением общества в виде образов и символов. Ученый обращается к изучению именно первобытной религии, чтобы выявить присущие всем религиям структурно-функциональные характеристики.

Если содержание религиозных верований изменяется в ходе исторического-ного процесса, то функции религии в обществе сохраняются. Поэтому, как считает Дюркгейм, не существует религий, которые были бы ошибочными, все они истинные по собственному усмотрению.

Религия основана на разделении мира на две сферы - сакральную (или священную) и профанного. Именно в этом противопоставлении священного и профанного миров Э. Дюркгейм стремится выявить особенности религии. Священное является тем, что имеет власть над нами, требует особого к себе отношения - благоговения, любви, послушания и т.п.. Какова же природа священного? Дюркгейм констатирует, что «священный характер, которым надо-ляют определенный объект, не является чем-то таким, что ему самому внутренне присуще, его им наделяют» [3, с. 192]. Поэтому религия, по мнению Дюркгейма, является верой в социально значимое, а не в сверхъестественное.

Социально-психологические исследования в области религии про-вжував Л.? Арре (1841 - 1922) в работе «Религиозные чувства во Франции» (1903). Обобщение нившы результаты опроса, Арре пришел к выводу, что религиозность во Франции падает, но все же французы остались верующими, потому что объектом их веры стали философия и наука.

Известный французский мыслитель Р. Грассер заявлял, что пе-рвинну причину религии он видит в «состоянии человеческого духа», то есть в чувстве, которое поро-джуе потребность в отношениях с божеством и выступает в виде культа. Человек начинает с поклонения божеству, а затем задает себе вопрос, чем является то божество, с которым она по-знакомилась эмпирически. Поэтому первым в религии возникает культ. Но «... все проявления верований и культов являются преимущественно психическими, а их возникновение и развитие объясняются только духовным состоянием верующего» [4, с. 4]. Грассер считает, что появление культа зумов-лена потребностями духа, в котором зарождается идея Бога.

Р. Грассер отмечал, что религию можно изучать с разных то-чек зрения. Во-первых, как связь между людьми и Богом и другими мировыми силами, а так-же причины, последствия и проявления этой связи. Этими вопросами занимается космосоциология. Во-вторых, рассматривать религию как продукт человеческого общества. В-третьих, как отрасль психологии, поскольку относительно отделяясь, умственные явления ста-ют факторами религиозных явлений. В этом смысле религия является продуктом человеческого ду-ху, ею управляют психические законы, она развивается в соответствии с эволюцией человеческого духа. Таким образом, чтобы найти единство в различных религиях, нужно воспроизвести своеобразную психологию.

По мнению французского мыслителя, религия состоит из насту-пних компонентов: догмату, нравственного учения и культа. Однако в историческом контексте культ занимает первое место, поскольку практическая сторона предшествует теоретической. «Человек практиковала религию к детальному ее изучению, она начала с логического конца, т.е. с культа» [4, c. 13]. Культ дает возможность отследить общения человека с божеством, проследить их диалогичность. Грассер отмечает, что способности человека соответствуют определенным составляющим религии: доктрине соответствует разум, моральнисности - воля, культовые - чувственность. Во всех религиях, как подчеркивает религиовед, действуют следующие психологические законы: продуцирующих и конечных причин, формы эволюции, сжатия и растяжения, разнородности, символизма, мифизму, формализма, пере-ймання, единства человеческого духа, капиллярности, переменности конкретного и абстрактного, пе- реминности субъективного и объективного. Как видим, многие из этих законов взятые из других наук - физики, химии, биологии, то есть тех естественных наук, которые не ставились под сомнение ме-тодологичнои точки зрения. Кстати, все эти законы имеют неодинаковое значение; верховенство принадлежит закону единства человеческого духа. Итак, Грассер, исследуя психологические особен-ности религии, стремился приблизиться к эталонам естественнонаучного знания, чтобы придать ей научного статуса.

Грассер отмечает, что психическими факторами религий висту-пають эгоистичны, его-альтруистические и альтруистические побуждения. К эгоистических побуждений французский мыслитель относит инстинкт самосохранения, страх перед несчастьями и страданиями и надежду на счастье. Последний мотив побуждает человека к созданию добрых богов. Поэтому возникает не-демоническая религия. Грассер заключает, что «инстинкт самозбе-нения создал верования в бессмертие души, инстинкт страха создал демоническую рели-гию, а инстинкт счастья создал, в свою очередь, истинную религию в строгом смысле этого слова» [4, c. 312]. Как видим, в первых двух побуждениях преобладает эгоистический элемент, поскольку человек чрезвычайно обеспокоена обеспечением своей собственной жизни, стремится оградить себя от страданий и тем самым получить как можно большего счастья.

Постепенно человек начинает отрекаться от себя "и субъективность теряет свою крайнюю исключительность» [4, c. 314]. Появляется инстинкт справедливости, становится двигателем религии, выступает посреднической звеном между эгоизма-мом и альтруизмом. Этот фактор объединяет и эгоистичен, и альтруистический компонент, он приносит пользу не только тому, кто апеллирует к нему, но и другим.

Следующим его-альтруистическим фактором выступает инстинкт общественности - «психологическая отвращение к одиночеству». Это побуждение усиливается при абсолю-зическую уединении, когда стремление к Богу становятся непреодолимыми. Если человек теряет моральностная поддержку, теряет дорогих людей, у него возникает потребность в божественной спи-льноти. Как отмечает Грассер, «это одно из условий, наиболее способствует развитию мистицизма» [4, c. 318]. Сострадания включает в себя как альтруистический элемент, так и эгоистичен, посколь-ку человек испытывает удовлетворение от сделанного добра. Они порождают милосердия, о-то и в данном случае человек не приносит себя в жертву другому. Таким образом, Грассер, рассматривая факторы религии, считает, что чем величественнее побудительная причи-на, тем совершеннее и человечнее религия. Когда же человек отрекается от собственного «Я» за-ради живой связи с «не-Я», Богом появляется религия любви. Чем сильнее человек стремится к поглощению себя божеством, тем больше он развивает в себе благочестие. Доме господствующего фактором в этом процессе выступает любовь. Итак, Грассер выделяет основные психологические факторы возникновения религии. И хотя они биологизуються мыслителем, все же ему удается отследить зависимость между гуманистическим началом в религии и ее психологии-чними факторами.

Развитие немецкой психологии религии был очень сложным и противоречивым. Эти трудности ярко проявились в работах В. Вундта (1832 - 1920). Цикл лекций на тему «Психология с точки зрения естествознания» (1862) и «Лекции о душе человека и животных» (1863), прочитанные в Гейдельбергском университете, стали основой для построения двух психологий - экспериментальной и социальной (культурно-исторической). В 1870 г. Вундт организовал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, которая впоследствии превратилась в институт. Именно институт экспериментальной психологии стал Меккой для всех, кто стремился понять таинственную душу человека.

Результаты исследований лаборатории регулярно печатались в журнале «Философские студии" (1883 - 1903), издававшийся Вундтом. Начав исследованиях в области восприятия, Вундт развивает идеи о психологии как экспериментальную науку. Однако в своей работе «Лекции о душе человека и животных» Вундт отмечает, что в психологических исследованиях значительная роль принадлежит анализу продуктов человеческого духа. Согласно немецким психологом, эксперимент можно применять при изучении таких низших психических процессов, как ощущение, представления и т.д. Такие же продукты человеческого ду-ху, как язык, мифы, обычаи, требуют других методов исследования. Эту часть психоло-гии Вундт назвал психологией народов. Он отмечает, что в языке, мифах и обычаях повторяются бы на высшей степени те же элементы, из которых состоит индивидуальное сознание.

Значительное внимание Вундт уделял проблеме взаимосвязи и разме-жеванию религии и философии. Согласно немецким мыслителем, религия формирует свое мировоззрение, «для нее потребности сердца стоят безусловно выше интересов рассудка» [5, с. 130]. Однако сначала религия не только ограничивалась стремлением к постижению конечной мировой цели, но и стараюсь ла построить картину мира. То есть на данном этапе религия переплетается с натуралистич-ной мифологией. 135]. 110]. 112]. 113].

Р.

В.

ЛИТЕРАТУРА

А.И. Предко
Киевский национальный университет им. Т. Шевченко, Украина

16.10.2012 21:56

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Политика и мораль как основы права (философско-правовой аспект анализа)
Взгляды В. Липинского на роль религии и церкви в национальном государственном
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Донецкий государственный университет экономики и торговли им. Туган-Барановского: основные этапы истории (1920 - начало 2000-х гг)
Социально-ориентированный образовательный маркетинг в структуре философско-образовательного знания
Аксиология в системе философского знания: методологический и лингвосемантический аспекты
Интенция на личностное начало в теоретическом наследии и духовной практике богословов восточной церкви
Роль религии в формировании национального самосознания
Функции религии в гражданском обществе
Праксеологични актуализация единства Украинской нацилнальнои идеи и украинськли религии и веры      (Категориально-логический, мировоззренчески-философское и социально-психологический анализ)

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи