Антирелигия

Аксиология в системе философского знания: методологический и лингвосемантический аспекты

Статья посвящена анализу места и роли общей теории ценностей (аксиологии) в системе философского зна-ния. Выявляются методологические возможности аксиологии в построении социально-философской модели бытия, понимании фундаментальных проблем связи общества и человека, а также сделана попытка экстрапо-лировать принцип аксиологии на проблематику языка ценности, его семантику и прагматику.

Философское познание, будучи разновидностью интеллек-туальной деятельности, уже по определению интенционально, т.е. связано с постановления-кой и направлено на решение определенного рода проблем. То, что в последней трети XIX в., Первоначально в западноевропейской философии, а затем и повсеместно, полу-чило обобщенное наименование «проблемы ценности», принадлежит к числу фундаментальной ментальных философских проблем. В свете этого философского открытия - признания идеи Первостепенной роли в философском мышлении категории ценности - можно, не-сомненно, увидеть глубокую историко-философскую преемственность в обсуждении проблем, формулируемых в наше время в понятиях ценности.

Данная статья ставит своей задачей анализ состояния и по-становки Некоторых проблем аксиологической направленности в современном фило-софско знании.

Историко-философская и логическая реконструкция фило-софских ученый, направлен и школ показывает, что не было, нет и не может быть «неценностной», или свободной от ценностей, аксиологически нейтральной филосо-фии. На философское познание как СПЕЦИФИчЕСКУЮ деятельность человека, специали-зированную деятельность групп людей распространяется и общая, эмпирически подтверждаемая истина, что человек Никогда не находится в положении выбора, с од-ной стороны, ценностей, а с другой стороны, того, что не имеет к ним никакого отно-шения; в спектре человеческой деятельности невозможна ситуация отсутствия ценностей, есть только различные (по содержанию, качеству, общности, уровню орга-низации, иерархии, доминированию, степени интенсивности и пр.) ценности и различ-ные способы их интерпретации и языкового выражения.

Философское построение, имеющее дело с проблемой цен-ностей, ныне принято Называть аксиологии (от греч. аxia - ценность), термином, введение денным в начале XIX в. французским философом П. Лапы.

Выражение «проблема ценностей» и термин «аксиология» сами по себе не предрешают то или иное содержательное философское их истолковать-ние. Их употребление в лучшем случае являет пример некоторой общей для нашего времени культурной ориентации, тематически неоднородной, а в идейно отношении нередко и остро противоположной в ряде Современных философских направлений. С другой стороны, вопросы, стоящие перед аксиологии, относятся не просто к исследо-вательской практике Лишь Некоторых философских ученый и школ, к тому философской области, которая может интересовать, а может и не интересовать того или иного фило-софа. Аксиология является Неотъемлемой составляющей любого течения философской мысли.

Вместе с тем речь идет о проблеме, далеко выходящих за пределы ее рассмотрения в философии и (или) при характеристике философии и вооб-ще за пределы всего Лишь исследовательской темы. Если уже научные знания в прин-ципе создаются вне какой-либо ясно осознаваемой эпистемологии и теории науки, то тем более это относится к ценностям: они существуют, функционируют, создаются, подвергаются переоценке и вне всякой аксиологии.

По проблемой ценностей, при соответствующем уровне фи-лософского ее обсуждения, стоят сложные вопросы духовного, правового, политиче-ского, экономического развития любого современного общества, мирового сообщества в целом. Именно при рассмотрении проблем такого характера и масштаба широко ис-пользуется язык ценностей, категория ценности. Как правило, категория эта употребля-ется в многообразных словосочетаниях, небезосновательно претендующих и на понятийные обозначения: жизненные ценности, материальные и духовные ценности, политические, нравственные, культурные, религиозные, личностные, групповые, обще-человеческие ценности и т.д. В общественнонаучной литературе понятие ценностей все чаще используется при обсуждении проблем мировоззрения, личности, культуры, науки, глобальных проблем современности [1]. Мы говорим, например, о нормативно-ценностной структуре обще-ства, ценностях тот или иной политической и правовой системы, идеологии; в ценно-стях как носителях первичного смысла человеческого существования, мировоззрения личности; о культуре как системе созданных и непрерывно создаваемых человеком ценностей, об осуществляемом обществом ценностном отборе и выборе.

Дело, конечно, не просто в таком, казалось бы, чисто внеш-нем явлении, как обогащение политологического, общественнонаучного, философского словаря «ценностной» терминологией, хотя и это явление далеко не случайное: язык, Этот строительный материал рационального мышления, чутко Реагирует на всякого ро-да инновации в социальной жизни, идеологии, научном познании. С другой стороны, язык, будучи активным фактором интеллектуальной деятельности, не безразличен к ее содержанию, оформлением и выражением которого он является. Что касается филосо-фии, то здесь особенно ясно, что с ценностной проблематикой она имеет дело не только тогда, когда о ценностях идет речь expressis verbis, но и тогда, когда о них непосредст-венно НЕ говорится, не называется вообще слово «ценность» . Но Должны ли философы уподобляться известно мольеровского персонажа, Который НЕ подозревал, что всю жизнь говорил прозой? Философия - это еще и рефлексивная работа мысли, т.е. мысли, обращенной к самой себе, а стало быть, и к тем языковыми средствам, Которые используются для ее выражения. В рамках Этой рефлексии категория ценности несет в себе Огромный мы-ровоззренческий и методологический потенциал. Отсюда внимание философии к данной категории и к тому области философского знания, для которой она является центральной [2].

Проблема ценностей имеет прямое отношение к установле-нию закономерностей развития и функционирования общества, культуры и их институ-тов; распространяется на близкую и правомочную для нее сферу практических решений - экономических, политических, правовых, моральных; она все более прони-кает в исследования феномена современной науки и т.д. Однако в любом контексте рассуждения о ценностях главным, основополагающим остается то, что речь идет о че-ловеческого ценностях, или ценностях, относящихся к человеку. Проблема ценностей в философии нашего времени глубоко связана с философскими проблемами человека (взаимоотношения человека и мира), проблемами, Которые самим ходом объективного общественного развития выдвигаются в философии ныне на первый план [3].

Есть, однако, и обратная связь, которая, судя по философ-ской литературе, в достаточной мере Еще не осознана и теоретически НЕ осмыслено: философские проблемы человека в основе своей суть проблемы человеческих ценно-стей, или, что одно и то же, проблемы человека и его ценностей, ибо ценности, их сис-темы, ценностное отношение человека к миру - это первооснов, конститутивное ядро ??в составит человека и как индивида, и как рода. К определению сущности человека отно-сится его существование, предшествующее, как говорится, сущности, но специфика этого существования в том, что оно обретается и развертывается на исторически из-за менчивой границе бытия и ценности, сущего и должного, реальности и идеала, фактический ности и нормативности и т.д. Вопрос о сущности человека нужно, очевидно, понимать и как вопрошание о смысле существования, следовательно, его подлинности, как во-прос о реализации в бытии человека подлинных (мнимых) ценностей. Модус ценности (т.е. «значимости», а в более сильной форме - того, что «должно быть», в отличие от «есть», «имеет место») всегда присутствует, чаще неявно, в любой характеристике че-ловека и того мира вещей и идей, Который сопричастен его жизнедеятельности.

Однако уникальность современной ситуации в исследова-нии проблем человека, а соответственно и особая ответственность философии в этом процессе заключается в том, что в наше время с «проблемой человека» как основопола-гающих приходится сталкиваться не просто, так сказать, в предметном , тематическом значении данного выражения; сегодня проблема эта далеко вышла за рамки предмета научного и философского человекознания, каковой она фактически была всегда, и ока-залась в предельной степени жизненной проблемой, ибо под вопрос поставлено самое существование человека и его цивилизации.

Нэт сомнения в том, что и другие поколения людей, а не только наше, переживали переломные моменты истории, испытывали чувство кризиса эпохи, а значит, стояли перед необходимостью выбора и созидания нового миропоряд-ка. «Страшные дела происходят у нас, обитателей Земли» - сообщал о своем времени мыслитель-гуманист Г. Лихтенберг еще два века назад. Но, очевидно, не было в исто-рии такого периода, когда выбор тот или иной идеологии, философии, тех или Иных политических, правовых, экономических институтов общества НЕ приобретали бы вме-сте с тем и характер выбора исходной ценности - жизненных условий самого человече -ского существования. Никогда еще системы ценностей, исповедуемые человечеством, государствами, нациями, социальными группами, индивидами, не становились такими факторами их развития, от которых в решающей мере зависели бы не просто содержа-ние и направленность человеческой истории, но и то, будет ли эта история иметь про-должение или она оборвется. То, что называется проблемой ценностей, в наше время имеет, таким образом, прямой выход к глобальным проблемам современности. Кризис человеческой истории, Противоречивый ход развития которой привел к антагонизма, раздирающим мир, в конечном счете, на две половины, две системы - бытие и ничто, можно определить как кризис объективных жизненных ценностей человека.

Из констатациями данной экзистенциальное ситуации, в какой находится современное человечество, со всей очевидностью явствует и мысль, что в наше время Доминирующим императивом в решении проблем человека становится принцип гуманизма, универсальный принцип, требующих своего распространения на всю жизнь, причастную сфере влияния человека .

Принцип гуманизма принадлежит к классу аксиологических принципов, равно как и понятие гуманизма - к нормативно-ценностными категориям. Аксиология - это область философии, имеющая (по всем характеристикам, вытекаю-щим уже из таким образом определяемого ее статуса) непосредственную связь с фило-софской концепцией человека и гуманизма; она составляет Необходимый и ближайший, сравнительно с иными разделами философии, мировоззренческий и методологический базис такой концепции.

Подобное понимание главной функции аксиологии в систе-ме философии предопределяет и социально-практическое значение ее разработки, ибо проблема практического гуманизма, гуманистической практики, проблема, Возникшая в результате длительного исторически противоречиво процесса гуманизации (а соот-ветственно и ценностно-негативного процесса дегуманизацию) человека и его мира, и является, по сути, фокусом проблемы ценностей в ее практическом аспекте, выражен-ем Этой проблемы в предельно напряженно виде.

Обсуждение таким образом понимаемой проблемы ценно-стей, т.е. совпадающей в своей основе с проблематикой человека и гуманизма, нужда-ется в адекватном ее сути терминологическому выражении, требует соответствующего концептуально-ценностного языка. Выражение «ценностная проблематика» или равно-значное ему - «проблема ценности» и может быть принято как наименование комплек-са вопросов, относящихся к изучению реальных феноменов (и ноуменов), называемых ценностными, и соответствующих им понятий, суждений и вообще определенного рода мыслительных конструкций. В самом факте обращения к языку ценностей (например, к выражениям такого общего типа, как «ценностные категории», «суждения ценности», «логика норм», «логика оценок», «ценностные системы», «ценностный подход», «цен- ностны исследования »,« общая теория ценности »и т.д.) следует усматривать специ-фическую направленность и особенность мышления.

Проблема аксиологии человека (человека и его ценностей) глубочайше сопряжена, стало быть, с темой аксиологии языка, иначе говоря, с вопро-сами теории языка в аксиологический аспекте. Термин «аксиология языка» мы предла-гаем использовать для обозначения исследования языка ценности (или ценностей). Этим термином фиксируется также определенное направление изучения языка, отлич-ное от рассмотрения его с узкогносеологической точки зрения.

Данные направления в исследовании языка совместимы при условии выработки Иных философских принципов по сравнения с темы, какие обычно принимаются при гносеологическое трактовке языка. В частности, термин «язык цен-ности» апеллирует к необходимости включения системы «познание и язык» в более полную систему «человек и язык». Подобное различие вытекает из одной существен-ной особенности работы и собственно философского языка, в том числе и абстрактных понятий. Такой язык как разновидность языка естественного имеет значение не только в отношении к обозначаемым предметам (познавательная или репрезентативная функ-ция), но и в отношении целей, интересов, побуждений, желаний, мотивов, норм, Идеа-лов и пр. носителей языка, Выступая как средство коммуникации - не просто в смысле передачи сообщений, но и одновременно в смысле регулятивного и ориентационного их воздействия на психику и поведение людей (ценностная или прагматическая функ-ция). Имея в виду эту последнюю функцию, в РАЗЛИчНЫХ Современных теориях языка особенно подчеркивается нераздельное единство мысли и слова, понятия и языкового знака. Осознание того факта, что языковые выражения служат для формирования и пе-редачи мыслей, будучи Лишь сами включенными в процесс и результаты мышления и коммуникативных действий, сделало проблему языка одной их центральных в совре-менной философии. Однако источником сложности и самого философского языка явля-ется его Чрезвычайно богатая прагматика, наличие в нем в скрыто или явном виде языковых и понятийных оценочно-нормативных компонентов. Данное обстоятельство затрудняет возможность его «формализации», но в то же время это есть скорее его дос-тоинство, чем недостаток.

ЛИТЕРАТУРА
1. Сержантов В.Ф. Природа человека и его судьба. - СПб, 1994. - 428 с.
2. Абышев А.К. О понятии «ценность» //Вопросы философии. - 2002. - № 3. - С. 139-146.
3. Сержантов В.Ф., Гребеньков Г.В. Феномен человека. - М.: НЦ «Академия», 1997. - 144 с.

Статья посвящена анализу места и роли общей теории ценностей (аксиологии) в системе философского знания-ния. Выявляются методологические возможности аксиологии в построении социально-философской модели общественного бытия, понимании фундаментальных проблем связи общества и человека, а также сделана попытка экстра-охотиться принцип аксиологии на проблематику языка ценностей, его семантику и прагматику.

The article is devoted to the consideration axiology as a part of philosophical knowledge and the methodology of thinking of the social being. The special attention is attracted to the genesis of the axiological approach to the problems of philosophical language.

И.Г. Гребенькова
Донецкий национальный университет, Украина

08.10.2012 18:42

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Эпистемологические и мировоззренческие аспекты теоретико-вакуумной репрезентации реального мира
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Социально-ориентированный образовательный маркетинг в структуре философско-образовательного знания
Некоторые космомикрофизические и мировоззренческие аспекты инфляционно-вакуумной концепции миропонимания
Проблемы признания советской историографией существования курдской государственности на территории южного курдистана в 60 – 70-х гг. хх века
Теоретикометодологични аспекты моделей трансформационных процессов экономики Украины
Понятие национального характера, ментальности и национального сознания как инструмент культурологического анализа
Православная церковь в системе политики государственной власти на территории восточной Украины в 20-х гг.: Анализ литературного и источниковой базы исследования
Проблема самосознания человека в фылософський антропологии Августина

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи