Антирелигия

Формирование творческой личности с традициями немецкого лютеранства

В статье анализируется теологическая и философская специфика воспитания по лютеранской доктриной. Ав-тор видит специфику лютеранского религиозного воспитания в индивидуальном формировании гуманистических ценностей. Также показано возрождение лютеранства и его значение в решении современных проблем.

Воспитание - одна из важнейших ценностей человеческого общества. Без него невозможен прогресс и передача всего накопленного опыта будущим поколениям. Особое внимание в наш прагматичный и рационалистический век следует уделить духовному воспитанию, которое несет в себе гуманистические идеалы. Гуманизм в воспитании - это определенная мировоззренческая позиция, в центр бытия ставит человека. Сейчас мы строим новую украинскую державу. Какой же человек нужен сегодня? Наверное такая, которая воспитывается на духовных традициях предков, а не на американской раскованности. Цель нашего воспитания - человек, который может понять другого человека, уважает свой народ, свою культуру наряду с другими культурами, способна самостоятельно мыслить и принимать решения, исходя из гуманных побуждений. Начинать процесс воспитания нужно с наивысшей точки, под которым психологи понимают «совесть». Есть такая известная истина: голос совести - слово Бога, поэтому первая ступень для будущего полноценного человека - это возрождение веры в Бога. И в этом плане большую роль играют традиции, заложенные в немецком лютеранстве, которое имеет глубокие исторические корни в Украине.  

Педагогическая мысль Украины формировалась в течение многих веков. Ее составными частями были литературные памятники, устные церковные проповеди Киевской Руси, фольклорные материалы, педагогические идеи Византии, эпох Возрождения и Реформации. На этих основах базировались педагогические идеи Ушинского, А. Духновича. Возрождение педагогических гуманистических традиций во второй половине ХХ в. связано с деятельностью В. Сухомлинского и М. Стельмаховича [1], [2]. Современные публикации уделяют определенное внимание духовным и религиозным аспектам воспитания. Среди них работы М. Корзо о католические школы, С. Повторевои и В. Савельева о лютеранское воспитание, а также В. Сергеевой о роли духовного очищения в процессе формирования личности [3-5]. Процесс воспитания нашел свое выражение и в некоторых исследованиях николаевских авторов. В частности, влияние искусства на духовную культуру изучает М. Букач, роль национального воспитания исследует В. Яблонки, а историко-теоретические аспекты гуманизма - А. Оситенко [6-8]. Однако проблема системы воспитания в немецком лютеранстве, что имеет выразительный гуманистический потенциал, исследована недостаточно. Поэтому наша небольшая статья, надеемся, заполнит в некоторой степени этот пробел и послужит раскрытию малоизвестных страниц украинской педагогики.  

В 1992 году возродила свою деятельность Немецкая евангелическая церк-ва Украина, которая сегодня насчитывает более 40 общин, функционирующих во всех областях на-шей государства. В 1994 году восстановлен украинский лютеранскую церковь, которая продолжает традиции украинской Реформации под руководством Теодора Ярчука [9, с. 13]. В ее состав сейчас входит более 35 официально зарегистрированных общин. Существуют подобные общины и на Мико-лаивщини. В 1997 г. в Николаеве была организована община УЛЦ, а ее основателем стал пастор Таврической епархии УЛЦ А. Зонне [10, с. 176]. В Тернополе открыт Лютеранскую семинарию св. Софии. Украинском языке издается лютеранский журнал «Благая весть» и газета «Знамя». Переведенные и напечатаны на украинском языке некоторые труды Мартина Яростное-ра, других лютеранских теологов, Аугсбургское вероисповедание. Лютеранство стало одной из составляющих отечественной культуры.  

Распространение лютеранства на территории Украины начиналось почти сразу после начала Реформации. 24 мая 1520 польский король Сигизмунд I издал эдикт, запрещающий ввоз, продажа и покупка произведений Лютера. За эти действия установ-лювалося суровое наказание - конфискация имущества и изгнание. Но этот эдикт не остановил по-расширение идей Реформации в польских землях и в частности в Малой Польше, к которой принадлежало и Русское воеводство, то есть территория современной Украины. 7 марта 1523 был издан су-вориший королевский эдикт, который угрожал сожжением на костре всякому, кто будет вво-зиты, продавать или покупать запрещенные произведения протестантских теологов. Но и этот эдикт оказался неблагоприятным для распространения лютеранства в Польше, в состав которой в то время входила и большинство украинских земель. В 1530 г. император Карл V прислал Сигизмунду для ознакомления Аугсбургское вероисповедание. Его копии получили и все вы-пригоден польские шляхтичи. Годом ранее краковский епископ П. Томицький позволил некоторым духовным лицам читать сочинения Лютера с целью их аргументированного опровержения. Но про-доклада, направленные против лютеранства, привели к обратному эффекту - в польской и ук-раинской шляхты и духовенства возрос интерес к этому вероисповеданию. Кроме произведений Лютера и его сторонников, лютеранство в Украине распространялось через выпускников про-тестантських университетов, среди которых немало было и украинский. Особенно это касалось воспитанников Виттенбергского университета, которые лично были знакомы с Лютером. Студента-ми Виттенбергского университета были выдающиеся деятели польской и украинской реформации Андрей Фрич Модржевський, Станислав Лютомирський, Николай Тржебуховський, Станислав Оржеховский. Последний был лично знаком с Лютером. После возвращения из Германии он стал Перемышлянский каноником и проповедовал в Журавке и Побидниках. На сейме в Вишне в 1550 г. Оржеховский заявил, что постановление о целибат духовенства является дьявольским учением, и он не желает подчиняться ему, хотя бы и ангел с неба условной ляв его [4, с. 63].  

В апреле 1548 умер Сигизмунд И. Королем стал Сигизмунд Ав часто, находившийся под сильным влиянием идей Реформации. Воспользовавшись этим обстоятельствами ной, в этом же году Перемышлянский господин Х. Пилецкий в своих имениях открыто ввел лютеранскую литургию. Его примеру последовали каштелян Саноцкий С. Сененський, Мартын с Опочно, Е. Отвинковський, Г. Тоболка, И. Пекарский, Г. Язловец-кий. Службы в лютеранском духе были введены в Червонограде, Пинч, Нагловицах и других городах и селах [4, с. 63].  

Приведенные факты убедительно свидетельствуют, что протес-тантськи традиции и, в частности, лютеранство имеют в Украине длительное корни, свою глубиной достигает эпохи Реформации. И хотя Тридентский собор и Контрреформация наконец смогли не допустить утверждения протестантизма в украинских землях, его куль-турне и особенно педагогический влияния никогда не прерывались. Как отмечает известный исследователь Реформации в Польше Любович, Лютер и другие реформаторы приобрели большую попу-лярность и авторитета у поляков, к ним обращались польские шляхтичи за советами в деле воспитания своих детей. И это не случайно. Ведь Лютер очень большое внимание уделял вопро-нием образования и христианского воспитания молодежи. Он писал: «Воспитанию детей и юношества я предпочитаю перед всеми вещами - земными и небесными, призываю к этому, беспокою-ясь о лучшей судьбе молодежи» [11, с. 161]. Именно на это следует обратить внимание сейчас, когда на повестке дня стоит вопрос воспитания настоящих граждан Украины. Лютер призвал чиновников окружить детей большой заботой и вниманием. Он также подчеркивал не-необходимость проявлять первоочередную заботу о учителей и воспитателей. Что очень актуально для нашего времени, когда заработная плата учителя не позволяет ему полностью отдаться го-ловного делу - воспитанию, а заставляет выживать в трудных условиях.  

Для укрепления веры Лютер считал целесообразным изучать языки. Ссылаясь на апостола Павла, он отмечал, что в христианстве, чтобы иметь правильное суждение о все учения, «знание языков является более все вещи» [11, с. 169]. Лютер выступал против домашнего воспитания. Хотя этот тезис носит дискуссионный характер. По его мнению, должным не христианское воспитание и образование возможны только в школах, где работают профессиональные учи-тели и воспитатели. Важное место в религиозной образовании и воспитании отводится Богослужению. Как отмечается в 24 статьи Аугсбургского вероисповедания, «главной целью всего, что происходит во время богослужений, является обучение людей тому, что они должны знать о Хри-ста» [12, с. 16]. Лютеране стремятся осуществлять индивидуальный подход в обучении и вос-нии. Уже Лютер указывал, что способных детей следует учить больше и дольше, создавая для них особые школы [11, с. 173]. Эти идеи стали воплощаться в жизнь лишь в наше время в вы-гляди дифференцированного обучения, создание элитных школ, работы внешкольных учреждений с одаренными детьми (типа Малой академии наук).  

Лютеранство сосредоточивается на человеке и его способностях. «Бог желает получить персональный ответ каждого отдельного человека. Связь между религией и осо-бысто ответственностью за свой выбор также наследием Реформации. Следовательно, можно утверждать, что дух протестантизма существенно способствовал развитию персонального християнст-ва »[13, с. 27]. Этот путь не был безопасным. Его черты проявились уже в эпоху Реформации. Поэтому в лютеранстве религиозный персонализм ограничивается авторитетом Священного Писания, церковным исповеданием веры и связью духовного служения с духовной должности. Об этом говорится в 14 статье Аугсбургского вероисповедания: «Никто в Церкви не по-виноват учить или проповедовать, или совершать Таинства без постоянного призвание» [12, с. 10].  

Выдающийся немецкий социолог религии Макс Вебер в работе «О-тестантська этика и дух капитализма» писал, что в соответствии с лютеранской доктриной и характерными чертами богоизбранности к спасению есть сила веры, продуктивность труда и деловой успех [14, с. 98]. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранность создало мощный стимул к предпринимательству, породило новые ценностные ориентиры. Предпринимательский талант и благосостояние стали достоинствами. Лютер считал, что получить меньшую прибыль, когда есть возможность получения большего - значит провиниться перед Богом [15, с. 209]. Данные положения следует использовать сейчас, заботясь о существовании «високомораль-ного предпринимательства», которое сейчас выглядит, к сожалению, как нонсенс. Милосердие толкуется в лютеранстве прежде всего как предоставление возможности научиться профессии и работать. Такое толкование резко отличается от понятия милостыни. Особой добродетелью считается экономичность. Сегодня, когда Украина пытается идти путем рыночных реформ, воспитанные-ние этих качеств у молодежи становится весьма актуальной делом.  

Но главнейшей обязанностью человека по лютеранством является стремление к истине. «И познаете истину, - а истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32). Правильно воспринимать окружающий мир и понимать свою роль в этом мире может только свободный человек, которая лишилась власти авторитета [16, с. 21]. Современная лютеранская теология отмечает две тенденции в поисках религиозной истины. Первая заключается в росте религиозного плюрализма, вторая - в усилении фундаментализма. Немецкие теологи Герман Зассе, Вернер Гитт и другие сторонники теологии постмодерна выдвинули такие принципы современного религиозного воспитания:  

1) нельзя силой насаждать Царство Божие  

2) нельзя чинить препятствия свободному религиозной поиска и выбора;  

3) следует культивировать веру, что находит диалогический выражение;  

4) государство призвано обеспечить теоретическую и практическую свободу совести;  

5) нужно постоянно проводить экуменический диалог между хри-стиянськимы церквями; межрелигиозный диалог между христианством и представителями других религий межкультурный диалог между людьми разных национальностей и культур-ных традиций.  

Лютеранство всегда соблюдалось истины, Евангелие одно для всех людей, независимо от их национальности. «Лютеранская Реформация не стремилась по-сновать немецкое Христианство: она не была заинтересована в немецкой церкви ... Нигде и никогда Лютеранская церковь не спрашивала о том, что является немецкой, но ее интересует, что является правдой - спасительной правдой Божией для всех людей, а значит (только как следствие) и для немцев »[17]. Лютеране считают, что общение с Богом только тогда может быть плодотворным, когда лю-дина основывает свои молитвенные обращения к Нему на основательном знании и ясном понимании Священного Писания и на порожденной этим знанием Слова Божьего вере. При этом, как отмечал лютеранский теолог и философ С. Киркегор в своих Дневниках, "в церковной молитве универсальность христианства постулируется теоретически, но переживается практически во всей силе» [13, с. 34].  

Современное лютеранское воспитание молодежи основывается на следующих принципиальных положениях:  

1) формальный плюрализм субъектов воспитания (он означает, что воспитание доверено независимым друг от друга субъектам - родителям, государству, церкви, молодежным объединениям и другим общественным группам; этот плюрализм по-званный предотвратить угрозу нав ' Связывание любого рода диктатуры в сфере воспитанные-ния);  

2) каждая душа является самоценной;  

3) преподавание религии должно быть тесно связано с актуального ними вопросами веры и жизни молодежи; такой тип преподавания позволяет включить библейские тексты в определенный жизненный контекст; указанный способ преподавания полу-жал название «контекст-ной модели»;  

4) в евангельской дидактике разработано понятие «корреляции»: обучение должно отыскивать соответствия между опытом веры в лютеранской традиции с тем опытом, который имеют современные дети и подростки;  

5) конвергенция педагогики и теологии (она заключается в не-отличающиеся исповедании наличии образа Божия в каждом человеке и смысле крестной смерти Иисуса Христа для каждого индивида, образующей фундамент для защиты права на свободу совести;  

6) Божьей любви и обращению Бога к каждому должны соответствовать любовь и обращение Церкви к каждой личности; в самой практике вик-заложения основ религии такой подход означает, что в современной лютеранской педагогике делаются настойчивые попытки строить урок таким образом, чтобы слово все время полу-мувалы сами учащиеся, они должны рассказывать о своих чувствах, мысли и интересы и пе-реживання;  

7) важная роль в религиозном воспитании, по мнению лютерансь-ких теологов и педагогов, принадлежит интерпретации, она призвана сформировать у учащихся устойчивую открытость религиозному влиянию, подвести к вере и открыть путь к изучению теологии;  

8) служения ровесников; подросткам и молодым людям лучше можно служить через их сверстников, главным образом, через фактор доверия и позитив-ной давление ровесников;  

9) одна из главных задач религиозного воспитания в яростное-ранство - показать и доказать молодежи и дать ей понять, что его вера касается любой сферы его жизни, что вера неотделима от жизни; молодежное служение не может быть направлено исключительно на удовлетворение духовных потребностей человека. Для того, чтобы лицо могло расти духовно, она должна иметь баланс физических, умственного вых, эмоциональных и духовных аспектов жизни [4, с. 65-66].  

Традиции лютеранского воспитания носят ярко выраженный гуманистический характер и дают ответы на интересующие современных людей. Поэтому именно лютеранство можно считать одними из главных направлений в возрождении украинской педагогики. Здесь уместно привести мнение выдающегося чешского протестантского педагога Яна Коменского (1592 - 1670), который начал обучение на родном языке, ввел единую школьную систему, привнес дидактический метод в педагогике, но для науки как «мудрости» является присуще манны сохранение взаимосвязи между мышлением и деятельностью. Мудрость является истинным зна-нием. Она призвана служить делу нравственного совершенствования мира [13, с. 35]. Для нашего мира, который страдает от грубости, это звучит очень актуально.  

Сегодня, когда человек со всех сторон используется как объект для внешних относительно нее целей государством, церковью, партиями, своей профессией, науками, хотят втянуть предприятие в свою систему и требуют от него, прежде всего, результатов его труда , воспитание должно «смотреть» на ситуацию с противоположной стороны и спрашивать о том, что помогает субъекту расти и самореализовываться. Религиозное воспитание здесь играет ведущую роль. Ведь Бог изначально любит, любит до того, как что-то требует.  

Таким образом, традиции лютеранского воспитания очень полезное ними в процессе формирования личности. Они носят гуманистический, национальный и общечеловеческий характер. Основы лютеранской педагогики использовались выдающимися педагогами прошлого. Возврат к лютеранско-религиозных основ воспитанные-ние позволит понять основы многих педагогических систем, а также даст толчок рассмотреть малоизвестные морально-этические аспекты формирования личности.

ЛИТЕРАТУРА
1. Сухомлинский В.А. Родительская педагогика. - М., 1978.  
2. Стельмахович М.Г. Украинских семейная педагогика. - М., 1996.  
3. Корзо М.А. Школа и церковь в Польше XVI - XVII вв. //Педагогика. - 2003. - № 4. - С. 81-87.  
4. Повторева С., Савельев В. Специфика воспитания в лютеранской традиции //История религий в Ук-раине. - Львов, 1999. - Кн. 2. - С. 62-67.  
5. Сергеева В.Е. О роли духовного катарсиса в формировании общечеловеческих ценностей //Психология и педагогика. - 2002. - № 4. - С. 13-19.  
6. Букач М.М. Педагогика и духовная культура //Научные труды: Сборник.  наук.  наук.                  

   Г.Е. Котляр
   Николаевское государственное высшее училище культуры, г. Николаев, Украина

15.09.2012 10:09

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Формирование протестантской антропологии социально-психологический контекст
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Формирование этноконфессионального пространства Донбасса (на примере Донецкой области): постановка проблемы
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе
Формирование позитивного имиджа государственной налоговой службы Украины: задачи и проблемы
Формирование нравственной культуры личности как путь преодоления морально-правового конформизма
Социокультурная идентичность личности в условиях трансформации общества
Роль православной системы воспитания в формировании вымокогуманной личности

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи