Антирелигия

Формирование этноконфессионального пространства Донбасса (на примере Донецкой области): постановка проблемы

В статье исследуется проблема формирования этноконфессионального пространства Донецкой области в период с-чале XVI века. в советские времена, т.е. в период, когда происходило сначала стихийное, а затем планомерное массо-ве заселения Донецкого региона представителями разных этносов, носителей различных религиозных традиций. Определенное внимание в статье уделяется анализу теоретических аспектов соотношения религиозного и этнического.

Религиозное и этническое является органически взаимосвязанным. Степень этой взаимосвязи, безусловно, изменчивый характер и зависит от конкретных ис-торические условий. Религия, выполняя свою етноконсолидуючу функцию [1, с. 48], создает и обеспечивает определенные интегрирующие ценности в рамках этноса или этнической группы (иногда висту-паючы почти единственным фактором сохранения национальной идентичности). Вероучение, а еще больше - культовая практика, охватывая все сферы жизни народа, регламентирующего наци-онального поведение и способствует сохранению определенных этнических стереотипов (например, соци-ально-психологические стереотипы - «мы» как представители определенной этноконфессиональной общности и «они» - все , кто не принадлежит к ней). Вместе с тем религия может выполнять и противоположную - етнодиференциюючу - функцию, следствием чего является возникновение, напри-мер, определенных субэтносов в составе того или иного этноса (кряшен среди татар, старые-ров среди россиян и т.п.).

время можно утверждать, что и этнический фактор силь-но влияет на религиозную сферу: когда определенные компоненты культового комплекса (обряды, ритуал), становятся составными духовной культуры этноса, вбирают в себя определенные национа-ные черты, приобретают характер национальных явлений, есть «етнизуються» (так, мы мо-жемо говорить об особенностях православия мариупольских греков).

Если же учитывать и наличие фактора межнациональных и межконфессиональных воздействий, то можно получить еще более интересный с научной точки зрения пример взаимного переплетения религиозного и этнического, который и требует своего исследованиях. Первый шаг в этом направлении предусмотрено сделать в предложенном ма-териалов.

Донецкий регион исторически сложился как полиэтнический и по-ликонфесийний. В начале XXI века только в Донецкой области проживали пред-ки 120 различных народов и 49 религиозно-конфессиональных направлений [2, с. 1], и создавали определенный этноконфессиональных пространство региона.

Во этноконфессиональных пространством [1, с. 481] понимается национа-льно-территориальная характеристика региона, связанная с религиозной ориентацией верую-щих, и включает этноконфессиональные особенности как коренной нации, так и этнических меньшинств. Этноконфессиональных пространство Донбасса складывался на протяжении столетий и является результатом действия целого ря-ду объективных и субъективных факторов в сферах: политики (вспомним, что донецкая степь в разные времена контролировался различными государственными образованиями, имел различный административно-территориальное устройство, подчиненность и т.п.) , экономики (вспомним, что массовое планомерное засейте-ления региона начинается во второй половине XVIII века именно с экономических потребностей - необходимость создания новой топливно-металлургической базы Российской империи через усвоенные-ния Донецкого каменноугольного бассейна и необходимости расширения аграрного фонда империи за счет колонизации плодородных причерноморских и приазовских степей), духов-ной культуры (именно здесь скрещивались разнообразные культуры), а также внутреннего рас-развития различных этносов и конфессий, существующих на этих территориях, и взаимовлияния этнических и религиозных факторов.

Проблемы заселения, формирования национального состава, историко-ческого развития определенных народов Донбасса исследовались в трудах таких исследователей, как В. Пирко, П. Лавров, Ю. Иванова, Л. Чижикова, В. Подов, В. Курило, Н. Пашина, И. Кононов, С. Калоеров, М. Альтер, А. Гедьо, А. Дингес подобное. Этнологические аспекты развития населения региона исследовали такие ученые, как А. Пенькова, Ю. Иванова, А. Ксенофонтова-Петренко. Религиозные составляющие истории Донбасса исследовались в статьях В. Никольского, А. Заднепровского, Н. Беликовой, А. Назаркин, Г. Костенко, Л. Моисеенко. Определенные сведения о историко-этнического развития Донецкого региона содержатся в ряде общих работ В. Наулко, С. Плетневой, Н. Терентьевой, И. Кулинича, В. Евтюха, Б. Чирка подобное.

Итак, даже на основе далеко не полного перечня можно сде-лать вывод, что исследователями осуществлена ??огромная работа в этом направлении. Вместе с тем необходимо отметить, что практически все работы вышеупомянутых авторов имеют четкую историческую или загальноетнографичну направленность. Работ, которые были бы посвящены проблеме фор-ния современной этноконфессиональной палитры Донбасса, нет. Этим и обусловлена ??актуальность данной статьи.

Таким образом, цель работы - исследовать процесс формирования этно-конфессионального пространства Донецкой области, опираясь на исторические, этнографические и религии-Сердцеведец данные. Учитывая ограниченные рамки статьи, предусматривается исследования периода с начала XVI в. (Когда начинается этап стихийной колонизации региона выходцев из ук-ких и московских земель, постепенно меняется этапом планомерного, массового засейте-ления) и до советских времен.

Как известно, в середине XVI в. на нижнем Поднепровье казаки основали Запорожскую Сечь, которая впоследствии превратилась в центр обширного края - Запорожье, составной части украинской этнической территории. Вырастая количественно, казаки постоянно осваивали новые пространства предстепной и степной Украины. Этот процесс начался еще в начале XVI в., Однако особенно активно происходил в первой половине XVII в. В пределах края возникали сначала пикеты, а затем казацкие зимовники и хуторки. Казацкие про-ловцы-уходники проникали все дальше на юг.

конце XV - начале XVI вв. рубежей Северского Донца достигает, расширяя свои границы на юго-запад, и Московское государство. В XVI - XVII вв. в русской документации левую сторону Донца называется «московским», а правый - «крымс кем» [3, c. 4]. С этого времени происходит так называемая государственная колонизация новых земель - пере-селения сюда разных категорий «служило-ратных людей», которые несли в приграничных землях службу, получая за это слободы и земли. На левом берегу Донца в 1571 г. было создано семь сторож (места встречи стражи, которой поручалось проезжать от одной стороны к соседям-неи, извещать воеводам о передвижении татар и др.), из которых два - Святогорская и Бахмутский (при горле г. Жеребец) - находились на территории современной Донецкой области [4, с. 5]. В составе стражей были как русские, так и украинские казаки («черкасы»).

Под прикрытием сторожевой службы на донецкие земли для рыб-ной ловле, охотничьего промысла, вываривания соли при Торских соляных озерах начали прибывать жители украинских левобережных городов и южных уездов Московского государства. Исследователи не исключают, что именно под прикрытием сторожевой службы возникает Святогорский пещерный монастырь, первые упоминания о котором относятся к 1526 г. [5, с. 11]. Вообще надо заметить, что единого мнения относительно обстоятельств и времени возникновения монастыря нет [6].

С целью укрепления южных рубежей в 1599 г. вблизи Изюмсь-кой переправы при впадении Оскола в Северский Донец по приказу Бориса Годунова было сооружено Цареборисовская крепость. Однако во время нападений татар в 1607 и 1612 она была разрушена, в результате чего влияние Московского государства в регионе значительно ослабло, нато-мость усилилось влияние украинского казачества [4, с. 6]. Ими в горле Кальмиуса на рубеже XVI - XVII вв. [5, с. 11] была построена небольшая крепость Домаха (возможно, на месте Венецианс-ко-генуэзского поселения Адомахи [4, с. 14]) для защиты рыбных промыслов на побережье Азовского моря и водного пути по Самаре-волчих и Кальмиуса до Черного моря. В первой половине XVII в. запорожское казачество контролировало территорию от г. Коломак и Орели до Дона. Через эти земли проходили основные коммуникации и пути, которые соединяли Запорожье с Войском Донским.

Казацкие пикеты не могли помешать татарам ис-ты эти территории для выпаса скота, хотя во второй половине XVII века. упоминается, что кош вы-давал татарам паспорта (разрешение) на выпас скота в междуречье Орели и Самары, на вырубку леса в Леонтиев и Глухих Байраках [3, с. 5]. Однако отношения не всегда были добросусид-скими. Существуют сведения о случаях захвата в плен украинское, которые приходили на соляные промыслы, или отгона казаками скота татар [7, с. 84-93].

Говоря о национальном составе запорожцев, следует помнить, что помимо Украинской, составлявшие 64% запорожцев, там были греки (13,7%), ви-рмены (10,6%), русские и другие народы [8 , с. 71], безусловно влияло на этнокуль-турне процессы на новых территориях. Следует также упомянуть, что среди союзников запорожцев были калмыки, которые образовали в 50-х гг XVII в. кочевой район в Северном Приазовье (а позже - на Слободской Украине (с 70-х гг XVII в.) и в северном Крыму (после 1783 г.)). Они определенным образом повлияли на украинский быт (например, в него вошли трубка - «кимличка», калмыцкие сапоги, шляпы, седла, конская сбруя). Некоторые исследователи видят также влияние буддийского искусства, носителями которого были калмыки-ламаисты, на иконографию одного из двух типов «Казака Мамая» (прототипом Круглов-дого казака, который играет на струнном инструменте, возможно, было изображение одного из буддийских божеств) [8, с. 243].

С началом освободительной войны под предводительством Б. Хмельницкого влияние украинского казачества в регионе несколько ослабевает (так местные отряды вливаются в армию Хмельницкого), в связи с чем наблюдается активное продвижение сюда донских казаков. Например, в 1666 г. ими был создан так называемый Сухаривський юрт (ныне Северск). После заключения Московского договора 1654 г. на донецкие территории еще более посилюеть-ся влияние России.

В это время происходит интенсивное заселение Украинской Сло-бидськои Украине и формирование слободских полков. В 1663 г. по распоряжению правительства казаки Харьковского слободского полка построили на правом («крымском») берегу Си-Северский Донец Маяцкий острог для обеспечения безопасности солеваров. В 1676 г. при Тор-ских соляных озерах был построен острог с пригородами - Соляное городок (с конца XVII в. - Тор).

Для усиления безопасности соляных промыслов и возникших здесь посе-лень в 1684 г. слободских казаков была возведена Торский укрепленная линия, при которой вырос Райгородок [3, с. 4], в 1702 г. было построено город Бахмут. С образованием в конце 1708 Азовской губернии все перечисленные городки отошедшие к ней в составе Бахмутского уезда. Од-нак после поражения Петра при Пруте Россия должна вернуть Турции Азов (с 1696 г. - в Ро-сии), разрушить Таганрог, отдать часть Приазовья (согласно условиям Прутского, Андрианопольский и Константинопольского договоров 1711, 1712, 1713 гг .). Так, районы Бахмуту и ??Тору стали пограничными и поэтому были укреплены (Бахмутский крепость становится од-ниею из самых сильных на юге России). Средства укрепления обороноспособности, а также пере-дача всего уезда в состав Воронежской губернии усилили приток русского населения при преобладании все же украинский потока из Слободской Украины. С середины 30-х гг в юго-западной части Донбасса вновь усилилась роль запорожцев, в 1734 г. с до-изволь правительства начали возвращаться на старые места, вследствие чего было основано Кальмиуску паланку (с центром в Кальмиусской крепости на месте бывшей Домахи ). Кроме крепости в паланки принадлежали села Ясиноватая и Макарово и 28 зимовников [9, с. 161].

Есть данные, что на территории донецкого края в пределах паланки уже в первой половине XVIII века. существовали казацкие святыни. Одна из церквей находилась в устье р Берды. В урочище Андреевка на г. волчих в 1757 - 1768 годах было основано часовню с иконой Покрова Пресвятой Богородицы. Существовавших на территории паланки и по-димые церкви, некоторые богатые казаки в зимовниках возводили часовни. Так, известно, что казак Степан Коваль в своем зимовника (сейчас это греческое село Урзуф Донецкой области) построил часовню и деревянный молитвенный дом [10, с. 29].

С возвращением Россией после русско-турецкой войны 1735 - 1739 гг территорий в Приазовье возникло противостояние между Донским и Запорожским коза-цтвом, конец которому был положен решением Сената от 1746 о разграничении зе-мель по г. Кальмиус (левый бок Кальмиуса закреплялась за Войском Донским, а правый - за Запорожским) [3, с. 6]. Так, на середину XVIII века. территория современной Донецкой области оказалась в составе Войска Запорожского (большая часть), Воронежской губернии (Бахмут-ский уезд) и Войска Донского.

С целью ускорения заселения южных земель и обес-ния охраны границ с Крымским ханством в середине XVIII века. Россия начинает создание военно-земледельческих поселений, в том числе и иностранных. Доступ иностранным колонистам было открыто указом от 24 декабря 1751 «О принятии в подданство сербов, желающих поселиться в России и служить лицами полка». Согласно указу от 23 мая 1753 Сенат выделил для поселения выведенных полковниками Р. Прерадовича и И. Шевич в России сер-лий и хорватов территорию между Луганью и Бахмутом. Поскольку к середине 1755 здесь посели-лось только 1513 человек, правительство разрешило принимать в созданной таким образом Славяносербии украинский, молдаван и других переселенцев, которые исповедовали православие [5, с. 14]. Как насле-док, на территории Славяносербии было основано 16 рот (военно-земледельческих поселений). На 1763 из 10 076 жителей Славяносербии здесь насчитывалось 3992 выходцев из иностранцев [11, с. 365]. Собственно на территории Бахмутского уезда украинской составляли 77%, молдаване - 9,74%, русские - 9,67% [12, с. 82].

Сравнительно более медленно заселялись земли, входившие в состав Войска Донского и Запорожской Сечи, поскольку еще существовала угроза ордынских набегов (последний набег крымчаков состоялся в конце 1768 г., когда было уничтожено боль-шесть зимовников Кальмиуской паланки). Согласно описанию Азовской губернии 1779 г. в городской Павлоградском округе насчитывалось всего 75 жителей, в Кальмиусской слободе - 98, в Белосарайской - 42, так называемых бездомових рабочих в Заброди - 360 [13, с. 114].

Для предупреждения татарских нападений правительство в 1770 г. инициировал строительство системы оборонительных сооружений по г. Берда и Конская воды, в связи с чем посы-лилось переселения в Приазовье государственных и помещичьих крестьян (как организовано, так и стихийное ). Этот процесс усилился после ликвидации Екатериной II в 1775 г. Запорожской Сечи и перераспределения запорожских земель. То есть со второй половины XVIII века. усиливается так называемая помещичья колонизация края. Так, с 1774 г. до 1784 г. на территории позднейших Бахмутсь кого и Мариупольского уездов русским помещикам, чиновникам, офицерам, а также украинским казацким старшинам роздано 481 427 десятин (около 525,8 тысяч га) с 7142 лицами, а на территории Славяносербии - около 193 тысяч десятин (210,4 тысячи га) [14, с. 118], с 1784 по 1794 г. помещики получили в Бахмутском, Донецком и Мариу-польской уездах 735 840 десятин земли [15, с. 43] (примерно 803 000 га). Вместе с тем не только не прекращалась, но и усилилась «свободная», стихийная колонизация донецкого региона крестьянами-беглецами из российских и украинских земель. К середине 90-х гг XVIII в. на территории Бахмутского, Донецкого, Мариупольского и Славянского уездов насчитывало-ся более 500 поселений, в которых проживало более 180 тысяч человек податного населения [15, с. 43].

Необходимо подчеркнуть, что в настоящее время очень активно велось церковное строительство: так, в Мариуполе уже в 1781 г. существовало две православные церкви, одна из которых была каменной [4, с. 15], в Бахмуте в 1787 г. - четыре церкви, три из которых де-ревьяни и одна каменная [4, с. 13]. Первая церковь на территории нынешнего Донецка - Александро-Свирская в слободе Александровка - Щегловка - была освящена в 1794 г. [16, с. 31]. Некоторые исследователи приводят данные, что в период с 1760 по 1905 гг в регионе было построено и содержалось 194 православные церкви и 5 молитвенных домов [17, с. 41].

Отдельно нужно остановиться еще на одной составляющей етноконфе-сиональной структуры региона - старообрядцам. После начала гонений на староверцев (после поми-сного Собора РПЦ 1666 - 1667 гг) началась бегство их на малозаселенные окраины России. На территории современной Донецкой области староверцев с Курщины и Воронижщины основали по-селения Ольховатку. Официальной датой основания считается 1720 г., однако старожилы утверждают, что поселение было основано еще в конце XVII ст. [18, с. 287]. После вине-кнення в 1846 г. старообрядческой иерархии с центром в с. Белая Криница (ныне Черновицкая область), донецкие староверцев приняли новую иерархию. К началу ХХ ст. из 3 тысяч населе-ния Ольховатки 2614 человек были староверцев [18, с. 288]. Кроме того, на территории Катеринос-Лавский губернии дисперсно проживали и представители других старообрядческих течений - беспоповцы (например, в двух селах Мариупольского уезда их проживало 28 [19, с. 213, 239]), а также духовные христиане (духоборы, молокане, новоизраильтяны ). Вообще в Новороссии, по данным Д. Багалея, в середине XIX в. насчитывалось 36 000 духовных христиан и старооб-рядцив [20, с. 67]. 21]. 28]. 21]. 29]. 75]. 36]. 14]. 76]. 245]. 33]. 109]. 6]. 83]. 262]. 58].

ЛИТЕРАТУРА - 2004. 5. ред. 6. 1. - 344 с. - К.: Наукова думка, 1990. - Т. 1. 5. - К.: Наукова думка, 1990. - 2003. - № 2. - Вып. 18. - 206 с. 1. 5. - 1997. - Вып. 18. 1. ред. 6. авт. кол. В.И. - Оп. 1. - Эд. хр. 198. ред. 8. 2. - Донецк, 1995. 4.

Наталья Беликова
Донецкий национальный университет, Украина

05.10.2012 15:01

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Формирование протестантской антропологии социально-психологический контекст
Проблемы религиозности общества
Современные коммуникативные процессы в деятельности налоговых органов: особенности и проблемы
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Проблемы признания советской историографией существования курдской государственности на территории южного курдистана в 60 – 70-х гг. хх века
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века
Особенности народных обычаев украинской населения Донбасса
Поливариантность проблемы эсхатологии в русской историософии XIX - начала хх века
Развитие сельского хозяйства ливобеоежнои Украине конце XIX - начале хх вв.: Историография проблемы

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи