Антирелигия

Проблемы религиозности общества

В статье рассматриваются актуальные для двух соседних стран - Украины и России - проблемы религиозности общества. Анализируется влияние уровня развития общества на содержание и формы религиозных верований. Раскрывается отношение общества и государственных структур к религии. Анализируются причины роста религиозности среды молодежи. Значительное внимание уделено изучению причин распространения нетрадиционных религиозных верований, а также предлагаются пути достижения межрелигиозного и межэтническом мира и согласия.

Развитие современного государства, его интеграция в миро-вые политические и экономические процессы невозможны без информационного и культурного обмена между государствами, особенно соседнимы.

Историческое развитие украинского народа характеризуется многовековой связью с российским народом, переплетения духовно-культурных кор-ней, человеческих судеб, общностью исторических истоков и схожестью НАЦИОНАЛЬНЫХ характеров и традиций.

Многие из проблем, с Которым сталкивается одно государ-ство, являются актуальными и для другого. Так, в частности, важное место в культур-ной и политической жизни Украины и России занимают вопросы религиозности общества.

Религия является органичным элементом культуры каждого на-рода. Это сложное и многогранной социальное явление возникает на определенном этапе исторического развития общества и функционирует в неразрывной связи с его жизнью. Ре-лигия не остается неизменной, так как и общество, чьи интересы она призвана удовлетво-рять, не остается статичным.

Религия - одна из форм духовно-практического восприятия мира. Ее роль в обществе выявляется через социальные функции. Религиозные верова-ния, взгляды и культы, их содержание и форма зависят от уровня развития общества, поскольку возникают на конкретной почве и при конкретных исторических обстоятель-ствах.

Являясь социально детерминированной, религия своеобразно отображает противоречия культурно-исторического процесса и одновременно активно влияет на развитие общества.

Приход людей к Богу и Церкви не может быть оценен одно-значительно. Обязательно необходимо брать в расчет социально-политическое положение в государстве.

В периоды экономических и политических кризисов в государ-стве происходит некоторая потеря социальной защищенности. Сложности в получении об-разования, трудоустройстве, решении элементарных бытовых проблем, неопределенность жизненных перспектив требуют, кроме экономической и социальной, еще и духовно-нравственной поддержки.

Ситуация, сложившаяся в Украине и России после распада СССР, с началом посткоммунистической эпохи и трансформацией идеологической инфраструктуры, характеризуется тем, что после ликвидации доминировавшего в советское время мировоззрения, привычных морально-этических устоев, идеологических догм образовался духовный вакуум, создав условия для восстановления и распространения наиболее известных мировых религиозных ученый, а также того, что принято Называть нетрадиционнымы верованиями и новыми религиозными движениями. Размывание традиционных духовно-нравственных ценностей коснулось как общества в целом, так и практически каждого человека.

Декларированная в Украине и в России религиозная свобода открыл большие возможности для религиозно-просветительской и миссионерской деятельности всех религий и верований.

В Конституции Украины (ст. 35) указывается, что «каждый имеет право на свободу мировоззрения и вероисповедания. Это право включает свободу исповеди-вать любую религию или не исповедовать никакой, беспрепятственно отправлять одноосо-Бово или коллективно религиозные культы и ритуальные обряды, вести религиозную деятельность »[1].

Аналогично и в Конституции Российской Федерации (ст. 28) отмечается, что «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствие с ними »[2].

Отношение общества и государственных структур к религии не является однозначным. В связи с этим вопрос о характере деятельности РАЗЛИчНЫХ религиозных конфессий и объединений, возможности и необходимости ее регулирова-ния становится все более актуальным.

Проблема расширения причин религиозности среды всех слоев населения сложна и многогранна. В современном непредсказуемы обществе человек хочет найти в религии то, что больше нигде найти он не сможет - утешение, надежду, Душевное спокойствие, в которых нуждается каждый, особенно если он находится в кризисное жизненной ситуации.

Особо следует отметить рост религиозности среды молодежи. Анализируя причины этого явления, можно дифференцированно выделить такие осно-вные направления: попытки самовыражения и самореализации молодого человека, дань новым, модным веяния, стремление найти морально-этическую шкалу жизненных ценностей в постоянно меняющемся мире. Современные социологические исследова-ния показали, что около 40% молодежи Уверены в необходимости религии и ее возмо-жности помогать и утеши в трудные минуты [3, с. 60], а также позволили определить основные группы молодых людей в Украине по их отношения к религии [4, с. 88]. Прежде всего необходимо выделить категорию молодых людей с сильной религиозной ориентированностью. Эти молодые люди Имеют высокую религиозно-институциональную активность, веру в основные религиозные догматы, высоко оцен-вают роль, которую играет религия в их жизни, Считают необходимым корректировать свою жизнь в соответствие с религиозными догмами. Эта группа поспевала 16% опро-шенной молодежи.

Следующей можно выделить группу молодежи с сильной религиозной настроенностью, ориентированной на нетрадиционную церковь. По пока-зателя религиозной веры, места религии в жизни, участия в религиозных объединений-ях эта группа приближается к предыдущей.

Отдельную группу составляет молодежь, индифферентна относящаяся к религии, считая ее субстратом традиций, которых нужно придерживать-ся по возможности. Они не Считают необходимым развивать в себе глубокую веру в Бога, придерживаться религиозных норм в повседневной жизни.

Лишь 10% опрошенных молодых людей в Украине демон-стрируют негативное отношение к религии. Это то, кто Считает религию уделим для людей, слабых духом она практически не играет никакой роли в их жизни, Они не счи-тают необходимым развивать в себе веру в Бога, посещать храмы.

Реальный, достаточно высокий уровень религиозности совре-менной молодежи Украины во многом может быть обусловлен формированием ее миро-воззрения без Четких идеологических и политических ориентиров, устоявшихся нравственных стереотипов.

Причины обращения к Богу, к различным религиозным уче-ниям, очевидно, можно условно разделить на внешние (экономические, политические, социальные) и внутренние (личностные, духовно-нравственные). Анализируя внешние и внутренние причины, можно отметить, что зачастую они воздействуют на человека опосредованно, формируя определенную мотивацию поведения [4, с. 79].

Являясь социальным существом, человек определяет свою мотивационную сферу, Исходя из обязательного наличия идеальных стереотипов, су-ществующих в его подсознании, складывающихся на протЯжении всей его жизни.

Проблема религиозности современного общества неотъем-лемой связана с влиянием религии на психологию человека, мотивацию его социального поведения. В Этой связи целесообразно дифференцированно рассмотреть Традиционные и Нетрадиционные для Украины религиозные конфессии, многие из которых характерны и для России.

Исторически сложилось так, что православная церковь, на-чиная с периода принятия христианства Киевской Русью, была церковью государст-венной. История православной церкви неразрывно связана с историей нашего государства и все процессы социального, политического, экономического и духовно-нравственного развития, происходящие в нем, влияют и на положение христианских конфессий [4, с. 82].

Провозглашение государственное независимости и измене-ние политической ситуации в Украине сказывается на активности деятельности тради-ционных конфессий (Украинской православной церкви Московского и Киевского патриархатов, Украинской автокефальной православной церкви, Украинской грекока-толической и Римско-католической церкви), наиболее влиятельной и многочисленной из которых является православная церковь. Причем необходимо отметить возрастаю-щую роль церкви в политике. Церковь не остается безучастной к происходящим в стра-не и за рубежом событиям, Оказывая влияние на формирование конкретной внутренней и внешней политики. Так, церквей не осталась в стороне от такого важного события в политической жизни Украины, как выборы президента страны. Следует отметить, что в свою очередь и представители власти пытаются в Некоторых случаях повлиять на рели-гиозную ситуацию. Так, в частности, правительство Украины Рассматривает проблему создания единой поместной православной церкви на основе договоренностей между тремя православными конфессии - Украинской православной церкви Киевского и Московского патриархатов и Украинской автокефальной православной церкви. Реше-ние данной проблемы является вопросом стабильности и гражданского мира в общест-ве.

Наряду с известными традиционными религиями - христи-анством, исламом, буддизмом, Которые охватывают своим влиянием большинство ве-рующего населения, религиозная жизнь связана также и с новыми религиозными учениями и культами - нетрадиционнымы религиями, Которые находят свое место и в Украине, и в России. Эти религиозные объединения стремятся социально адаптиро-ваться, принять участие в политических событиях, найти свое место на политической арене. Примером могут служит неохристианские объединения - «Церковь объедине-ния», сеантологические - «Церковь сеантологиы», неоориенталистские культы - «Меж-дународное Общество сознания Кришны», а также сатанистские группы - «церковь Сатаны» и др. Деятельность ЭТИХ и подобных им религиозных объединений в некото-рой степени можно связыва с деятельностью национал-культурных и национал-радикальных объединений.

Следует отметить, что до недавнего времени многие рели-гиозные объединения действовали в условиях конспирации из-за негативного отноше-ния к ним со стороны общества и ортодоксальных церквей. В Современных условиях демократизации общественно-политической жизни следует отметить попытки их соци-альной адаптации на фоне значительного смягчения нетерпимости общества к другу вероисповедания.

Социальная адаптация нетрадиционных религиозных объе-динений разворачивается в основном в направлении широкой пропагандистской кам-пании, целью которой является создание позитивного имиджа, а также в осуществлении ряда гуманитарных программ. То есть развитие идет в направлении со-циальной, политической и духовно-нравственной адаптации, поиска собственной ниши в широком спектре традиционных и нетрадиционных религиозных объединений. Сле-дует также отметить чрезмерную политизацию подобных объединений. В то же время в последние годы распространяются религиозные организации, представители которых культивируют асоциальность, отвергают выполнение конституционных обязанностей, подвергают риску моральное, психическое и физическое здоровье граждан.

Следует также учесть, что многие Нетрадиционные религиоз-ные объединения, в том числе секты, поддерживают и культивируют осознание самобытно-сти и личностной ценности Своих членов, упрощают мировосприятия, практикуют менее стереотипные и более эмоциональные богослужения, более доступную символику. Многие из них отрицательно относятся к любыми видам и проявлениям общественно-политической дея-тельности Своих членов и религиозной общины в целом, не Принимая и не желая интеграции в социуме.

Особыми являются для Украины и России религиозные объе-динения, которые можно классифицировать как тоталитарные, в которых человек часто подвергается тщательной, целенаправленной психологической обработке.

Зачастую этико-нравственные принципы, установленные в дан-ных объединениях, отличаются от общепринятых социальных и моральных норм общества, внушают своим последователям, что ради достижения Своих целей либо по приказу руково-дителя они Должны пойти на Любые, в том числе и противоправные действия. В подобных религиозных объединениях этико-нравственной нормой могут стать провокации беспорядков, организации террористического актов, убийства, что, естественно, представляет угро-зу для государства.

Существование тоталитарных объединений - явление во всех отношениях опасное. Оно является следствием пропаганды, обращенной не к уму и сердцу человека, а к страстям, к подсознании. Реализация задач подобных объединений может осуществляться через приглашения на собрания или беседы с неопределенными названия-ми, проведение семинаров Якобы по вопросам педагогики и медицины оккультнымы «учителями» и т.д.

В таких объединениях существует двойное учение - одно для внешней, легальное рекламы, другое - для «внутреннего пользования». Чтобы познать сущность и истинные цели скрыто от посторонних людей учения, человек должен находиться на определенной ступени иерархии. Иерархичность дает возможность дер-жать под жестким контролем и направлять действия членов объединения на всех ее ступенях и ни в коем случае не допускать критического отношения ни к учению, ни к его лидерам.

Членами подобных объединений, общин становятся в первую очередь люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, ду-ховных и культурных знаний, Потерявшие в силу РАЗЛИчНЫХ обстоятельств надежду на обеспеченное существование и социальную защищенность в будущем. Такие люди находят-ся в поиске, но не способны найти твердых оснований в духовной жизни, Готовы отказаться от своей свободы и принять установки «учителей». В результате человек оказывается в полной зависимости от учения и указаний «учителя» или лидеров организации, секты. Членам орга-низации прививается мысль о том, что они единственный спасенные люди, а все окружаю-щие - люди «второго сорта», обреченный на гибель, так как не разделяют учения данной организации. В оккультных учениях делается основной акцент на «самосовершенствование», на развитие в личности паранормальных способностей, что и отличает ее от обычных людей. Осуществляется контроль над многими, а в идеале - над всеми сфе-рами жизни человека. Власть над всеми членами организации является самой важной целью, ибо за этим далее - контроль над имуществом верующих, их временем, силами и способно-стями, членами их семей.

Среди тоталитарных объединений как наиболее опасные для общества можно выделить деструктивные культы - группы и организации, Которые ис-пользуют различную технику манипулирования сознанием для вербовки и удержания сво-их членов. Они Имеют тенденцию прямо или опосредствованно осуществлять тотальный контроль мыслей, чувств и поведения Своих приверженцев с целью удовлетворения инте-ресов лидеров и группы. Большинство из них используют религиозные организации как прикрытиями, но есть и политические, коммерческие, псевдомедицинские и даже группы спасения от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой.

Лидеры таких групп часто претендуют на божественности или обладание сверхчеловеческимы силами. Они требуют от Своих последователей покорно-сти, поощряют в них зависимость от руководства не только в вопросах духовных, но также и в других сферах - от незначительных решений по жизненными проблемам в кодекса мо-рали и политического выбора. Деструктивные культы поддерживают и навязывают веро-вания и практику, относительно которых новообращенных убеждают, что именно они истинные, выше светских законов и жизненно важны для спасения, счастья и т.д. Рады показного стремления распространять любовь и мир культы увековечивают ментальность типа «мы - они». Этико-нравственные принципы ЭТИХ объединений отличаются от общепринятых социальных и моральных норм. Демонстративно отделяясь от государства, отказываясь от адаптации в социуме, подобные религиозные объединения ищут свой путь, особое внимание Уделяя при этом привлечению в Свои ряды молодежи, «гуманитарном проникновения» в различные образовательные, военные и научные заведения и учрежде-ния.

Оценка религиозности в Украине позволяет сделать вывод, что наряду с ростом влияния традиционной религии постоянно появляются сторонники новых верований.

Условия для их распространения складываются довольно благоприятные. Объясняется это некоторыми особенностями социально-политической и экономической ситуации в стране.

ЛИТЕРАТУРА - 1993. Г.В. - 232 с. М.М.

А.А. Соловей
Одесская национальная академия пищевых технологий, Украина

17.10.2012 06:51

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Современные коммуникативные процессы в деятельности налоговых органов: особенности и проблемы
Проблемы признания советской историографией существования курдской государственности на территории южного курдистана в 60 – 70-х гг. хх века
Формирование этноконфессионального пространства Донбасса (на примере Донецкой области): постановка проблемы
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века
Античность как исторический период формирования основных предпосылок граждпнского общества
Поливариантность проблемы эсхатологии в русской историософии XIX - начала хх века
Развитие сельского хозяйства ливобеоежнои Украине конце XIX - начале хх вв.: Историография проблемы
Формирование позитивного имиджа государственной налоговой службы Украины: задачи и проблемы
Социокультурная идентичность личности в условиях трансформации общества
Религиозная личность: влияние религиозности на поведение

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи