Антирелигия

Особенности народных обычаев украинской населения Донбасса

В статье исследуются народные обычаи украинского населения Донбасса. Обычаи украинского населения данного региона отличаются от обычаев Украинских других регионов в силу своих географических и этнических особенностей. Но, несмотря на это, в целом народные обычаи этнических украинский Донбасса аналогичные народным обычаям всей Украины.

В последнее время в процессе развития демократической Украины наблюдаются тенденции интенсивного развития регионов. Такая модель развития государства продиктована реалиями современности и определяется тезисом - «сильные регионы - сильная держа-ва». Донбасс является одним из таких регионов, где эта тенденция успешно развивается. Термин «си-ные регионы» означает не только экономическую мощь, но и высокий уровень духовной культуры населения региона. Об экономической мощи Донбасса известно не только в Украи-не, но и за ее пределами. Для того чтобы понять особенности духовной культуры населения Донбасса, в частности украинский, важно определить основные факторы и источники, которые обусловят-вали ее формирования.  

Значительную часть духовной культуры составляют народные обычаи, обряды и верования. До последнего времени почти не существовало базовых исследований обычаев, обрядов и верований населения Донбасса. До наших дней дошло несколько работ исследователей XIX в., Посвященных этой тематике. Это такие работы Л. Гаевого, как «История Бахмутского края» (1908 г.) [1] и «Народные обычаи в Бахмутском уезде» (1906 г.), и этнографические со-шить-дневники известного археолога, исследователя Донбасса В.А. . Городцова [2]. Л. Гаевой ограничивается в своих исследованиях только Бахмутский краем, а в исследованиях В.А. Городцова, которые базируются в основном на археологическом материале, народные обряды-ности и верованиям уделяется недостаточно внимания. Из современных исследователей народных обычаев и верований Донетчины можно выделить таких исследователей, как С.И. Татаринов с его трудом «Древности Бахмутского края» (1996 г.) [3], в которой исследуется Артемовский район, и А. Шевченко - монография «Устное народное творчество Донбасса» (2003 г.) [4]. Диссертационных работа С.М. Быстро, которая называется «Традиционная народная медицина украинский Южной Слобожанщины: история развития, современное состояние, региональная специфика» (2000 г.) [5], посвященная исследованию народной медицины и лечебной магии украинской-го населения Донбасса. Все эти исследования - лишь маленький процент по сравнению с тем ве-ликим пластом народных обычаев, обрядов и верований, которые требуют совершенного исследования.  

Целью данной работы стало исследование народных обычаев, веру-ний и обрядовой практики украинского населения Донбасса. Исследование охватывает историко-ческий период, начиная с XVII в., Когда началось заселение нашего края преимущественно украинской. Первый этап исследования в основном посвящен Артемовском района Донецкой области (Бахмутский уезд), поскольку по историческим данным Бахмут (ныне Арте-мивськ) является старейшим городом на Донбассе, которое было основано в XVII в. Поэтому ключевая база исследования состоит из архивных материалов Артемовского краеведческого музея и материалов собственных этнографических исследований, проведенных в селах Кудлино и Минькивка Артемовского района.  

Культурно-этническую специфику Донбасса определяет его богатая рез-номанитна история. Географически регион находится в зоне степи, пролегающий от Хингана, Средней Азии в Европу (низовья Дуная) и стал с древности одной из территорий миграции на-селения, которое шло с Востока на Запад, так и наоборот. Стратегическое положение, широкие сте типовые пространства с богатым выпасом, трансконтинентальные торговые пути привлекали сюда различные кочевые народы. Письменные источники фиксируют здесь кимерийцив, после которых прихо-дят скифы с территории Сибири и Алтая [6]. С раннего железного века это просторы, по которым кочуют со своими стадами царские скифы, которых в конце первых веков нашей эры из-оценивают савроматы и сарматы, которые пришли с территории Заволжья. Во второй ст. н.э. из Южной Скандинавии до Танаиса и Восточного Приазовья идут племена готов [7]. В последние годы вы-явлены исследователями археологические источники фиксируют в Подонцив'я племена славянского происхождения, пришедшие на эти земли с Верховья и Среднего Поднепровья [8]. Землями Приазовье с территории Монголии и Восточного Прикаспия прошла гуннского нашествия. В этот пе-риод гунны расположили здесь пастбища для скота.  

Во времена раннего средневековья этот край вошел в состав Ве-лико Болгарии [9], а затем стал частью Хазарского каганата [10]. Племена хазар и ала-нов, которые располагались на этих землях, попавших под власть сначала печенегов, а затем половцев [11]. В золотоордынский период здесь растут города, идет бойкая торговля. Современные археологические исследования позволяют обнаружить остатки золотоордынских городов вокруг современных сел Маяки, Сидоров, Райгородок. Тяжелая военная поражение в конце XIV в. от армий Тимура вызвала значительные повреждения городов и поселений, расположенных в этом крае, что отразилось на количестве населения региона [12].  

С конца XV ??в. начинается новый период в заселении региона. Сюда в основном приходит украинское население, которое до этого занимало земли Слобожа-нщины и Среднего Поднепровья. А позже, в период нового экономического подъема, сюда переселяются греки и армяне из Крыма, евреи и немцы из Европы. Появляются здесь венгры, болгары, поляки, сербы.  

культуры различных народностей, населявших этот реги-он, на протяжении веков сливались и ассимилировались. Особенно интенсивно процессы асим-ции происходили в последние столетия, когда процесс заселения Донбасса этническими украинский проходил наиболее интенсивно. Другие народности подражали украинский зови-чаи, верования, тип жилья и одновременно оказывали влияние на украинскую культуру, вносят-или элементы своих национальных особенностей. Следствием такого исторического развития стало то, что современное население Донбасса состоит из 130 различных этнических групп.  

Сведения о материальной и духовной культуры ста-родавних жителей Донетчины современные исследователи находят в основном в археологи-ческих материалах и культовых сооружениях, которые остались от древних кочевых племен. Это, прежде всего, кимерийськи, скифские, сарматские, половецкие каменные бабы. До нашего времени дошли письменные свидетельства XVIII - XIX вв., Которые позволяют выявить стал-ления местного населения к каменных баб. Их в основном боялись, поскольку не знали назначения. К ним относились с уважением, слагали легенды. Так, жители с. Триполье Артемовского района считали, что эти статуи защищают благосостояние села. «Когда один из них чуть здвинулы с места, из-под нее вроде начала бить вода, рас-чавшы великий потоп. Потоп прекратился только после того, статую вернули на ее ко-лишнее место »[13, с. 27].  

А вокруг села Гранитное Тельмановского района местные жи-тели составили легенды, по которым «каменные изваяния связаны со сказочными" змеями ", которые нападали на путешественников и убивали их хвостами. Чтобы обмануть и избавиться прожорливых змей, люди начали ставить каменных баб, чтобы о них змеи разбили свои хвосты и таким ли-ном погибли »[13, с. 28]. Некоторые исследователи считали, что змеи-великаны - это аллегорическое уосо-бки кочевых племен, которые, проходя через эту землю, нападали на ее обитателей. Таким образом, скифские и половецкие каменные бабы считались защитниками местных жителей от иностранных захватчиков. Возможно, этим можно объяснить обычай местного населения делать статуям жертвенные подношения и мазать рот салом [13]. Такой элемент присущий именно этому региону. В других регионах Украины этот обычай почти не зафиксировано.  

Исследование духовной культуры региона позволяют выявить в народных обычаях и верованиях нашего края общеукраинские черты и окраску. Так, например, обычаи, зафиксированные в селе Камишивка (вокруг Попасной): посыпать в домах зерном при исполнении ритуальных песен - колядок и щедривок - на Новый Год и Рождество, окроплять дом, двор и скот святой водой, призвать мороз - присуще манные новогодней обрядности всех Украинских [4, с. 14]. Общеукраинскими есть и зафик-нных во многих селах Бахмутского уезда (нин. Артемовск) элементы святочной обрядности с различными гаданиями, народными забавами и играми. Сюда также можно отнести обрядность Масленицы. В Бахмуте еще в начале XIX в. было зафиксировано риту-ально выпечки блинов на Масленицу, народные забавы - катание на санях, кулачные бои «стенка на стенку», вязание колодок до локтя холостой молодежи и их родителей и т.д. [4]. Такие же обычаи зафиксированы и в центральных, южных, западных областях Украи-ны [14].  

Всеукраинские черты можно выделить и в обрядности весенних и летних праздников. Например, в селе Минькивка Артемовского р-на, со слов опрашиваемого крестьянки Онопченко Клавдии Федоровны (84 г.), еще в середине ХХ ст. был распространен обычай на праздник Русалии украшать дом и двор зелеными растениями: кленовым и ду-бовим ветвями, любисток и т.д. Также существовало поверье, что на Троицу лучше не ходить да-леко в лес и поле и не купаться в водоемах, чтобы не попасть в руки русалок. Также на Троицу запрещались полевые работы не только в честь церковного праздника, но и чтобы не обра-зиты русалок [15].  

Интересный элемент сельскохозяйственной магии зафиксирован по словам Кобзарь Лидии Ивановны (75 г.) в селе Кудлино Артемовского района. Считалось, что если крестьяне приносили на двор новую курицу, то, чтобы она не убегала со двора, ее надо было поставить в печь, полить на лапки воды и сказать: «Это твой дом, живи в нем» [15].  

Следует также уделить внимание украинских народных верований-нием. В очерченном ареале исследования широко были распространены верования в ведьм, чертей, русалок, домовых. Так, в Бахмутском уезде уже в начале ХХ ст. существовало без-лич народных суеверий относительно ведьмы. Например, существовало известное на всем территории Украины поверье, согласно которому для познания ведьмы надо выдоить корову, налить молоко в сково-ду, положить туда нож и поставить жарить. Считалось, что ведьма непременно появится и попросит пить [4], [16].  

Важная роль принадлежала народному заказом, которые пронизува-ли почти все сферы человеческой жизни и занимали значительное место в народном сознании. Существует-вали целые серии заговоров - заговоры-просьбы, или молитвы, заговоры-любовные присушки, лечебные заговоры, но более всего были распространены заговоры-обереги. Вот, например, заговоры против воров: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Запираю я замком, запирает я плечом, Троицкой молитвой, опалов рукой, Богородицу на замок и двух евангелистов Луки и Марка расставляю сети по всем углам, по всем сторо-нам от всякого вора и грабителя, который приходит ночной и поничною временем. Кто тор-кнеться до моего имущества, движимого и недвижимого, не понесет его. Господи, ни взад, ни вперед и сразу отклонит его быстрой рукой каменной стены. Если кто коснется имущества мо-го, движимого и недвижимого, с запада на восток, с севера на юг, во дни и ночи. Аминь.  

Вспомни, Господи, царя Давида и всю кротость его. Аминь. Родившегося раба Божьего (имя хозяина). Аминь. Камень расколется. Аминь. И россыпь-леться. Аминь »[4, с. 14]. Как можно заметить, такая символика характерна для большинства украинских заговоров христианского цикла. Ведь обращение в заговорах к Иисусу Христу, Божьей Матери, христианских святых и ангелов распространено по всей террито-рии Украины [17].  

Особое место среди украинского населения Донбасса имела также народная медицина и лечебная магия. Лечебная магия тесно связана с деятель-ностью знахарей, классифицировались по их функциям и отраслям. Так, считалось, что травники - знахари, которые лечат в основном средствами фитотерапии, во се-лах. Знахари, которые использовали вербальную магию, в основном были в городах. Вообще иррациональные средства лечения, есть словесная магия и заговоры, имевшие широкое рас-распространением среди украинского населения Донбасса. Как отмечалось выше, тексты заговоров в подавляющем большинстве представлены христианским циклом; заговоры с языческими мотивами, с обращением к небесных светил и сил природы встречают-ся реже [5].  

Как и в других регионах Украины, в лечебной магии украинского населения Донецкой использовались механистические действия - загризання, завирчування, вы-качування яйцом, отливки воском и др.. [5]. Такие же магические ритуалы имели широкое распространение почти на всем территории Украины - в западных, южных, центральных, северных регионах [18]. Кроме этого, были распространены магические действия с водой, землей и огнем. Особенно «наговорено» знахарем или освященной в церкви водой, которой лечеб-лись от различных недугов.  

В средствах народной медицины и лечебной магии можно выдели-ти как общероссийские, так и региональные особенности. Так, например, в фитотерапии пере-важно использовались полевые растения и дикорастущие травы: ромашка, чабрец, пустырник, чистотел, крапива, зверобой, подорожник и др..; Использовались также лесные растения и кустарники, но в меньшей степени: листья дуба, липы, березы , тополя, плоды калины, шип шины, бузины, барбариса и др.. Почти все эти средства применялись в народной медицине и других регионов Украины [5].  

Кроме растительных средств, более широкое применение, чем в других регионах, имели также лекарства животного происхождения: молоко, животные жиры и др.. Характерной чертой народной медицины Украинской Донецкой области было широкое исполь-зования средств минерального происхождения: глины, песка, мела, кремния и соли, осо-во в районе Красного Лимана, Славянска, Артемовска [5]. Эти средства использовались преимущественно в данном регионе, в силу его географической и геологической специфики.  

Таким образом, проведенные исследования, которые определили народные обычаи, обряды и верования только в одном из районов Донбасса, свидетельствуют, что этот регион имеет богатые и разнообразные источники духовной культуры. Украинское население Донбасса имеет-природные обычаи, обряды и верования, которые в целом характерны для всей Украины, но благодаря географическим и этнографическим особенностям этого региона, они имеют свои собственные регио-нальные черты. Донбасс - это край не только шахт и мощной промышленности, но и особый, многонациональный регион с самобытными особенностями духовной культуры, которая в значительной степени формировалась под влиянием яркого многообразия народных обычаев, обрядов и верований.

ЛИТЕРАТУРА
1. Гаевой Л. Народные обычаи в Бахмутский уезде. - Бахмут, 1907. - 34 с.  
2. ОПИ ГИМ. - Ф. 431. - Эд. хр. 327. - Л. 165-171.  
3. Татаринов С.И. Древности Бахмутского края: (Археологические почерки). - Артемовск: Б.И., 1996. - 77 с.  
4. Шевченко А. Устное народное творчество Донбасса. - М.: ППВРГ «Первая линия-Восток», 2003. - 44 с.  
5. Быстрый С.М. Традиционная народная медицина украинский Южной Слобожанщины: история роз-витку, современный этап, региональная специфика: Дис ... канд. ист. наук.: 07.00.05. - М., 2000. - 189 с.  
6. Геродот. История в девяти книгах. - Л.: Наука, 1972.  
7. Бирбрауер Ф. Готы I - VII вв. Территория расселения и продвижения по археологическим источникам //Археология. - 1992. - № 2. - С. 32-51.  
8. Швецов М.Л. Степи Восточной Европы во взаимосвязи Востока и Запада //Материалы Между-нар. семинара. - Донецк. - 1992. - С. 93-98.  
9. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV - X вв. - Л., 1979.  
10. Артамонов М.И. История Хазар. - Л., 1962.  
11. Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. - М., 1982.  
12. Пирко В.А. Заселение Степной Украины в XVI - XVIII вв. - М.: украинский культурол-ческий Центр, 1998. - 124 с.  
13. Кравец Д.П. Золотой шлем. Скифы и Донбасс. - Артемовск, 1998. - 40 с.  
14. Воропай О. Обычаи нашего народа: В 2 т. - К.: Обереги, 1995. - Т. 1. - 230 с.  
15. Записано автором со слов жительницы с. Минькивка Артемовского р-на, и жительницы с. Кудлино Артемовского р-на //Собственный архив автора. - Папка № 1. - Л. 1, 2.  
16. Украинский: народные верования, поверья, демонология / Под ред. П. Пономарева. - М.: Просвещение, 1992. - 637 с.  
17. украинский заговор / Под ред. Москаленко. - М.:, 1993. - 307 с.  
18. Болтарович С. Народная медицина украинский. - К.: Наукова думка, 1990. - 230 с.

В статье исследуются народные обычаи украинского населения Донбасса. Обычаи украинского населения данного региона отличаются от обычаев УКРАИНЦЕВ второй регионов в силу Своих географических и этнографическому особенностей. Но, несмотря на это, в целом народные обычаи этнических УКРАИНЦЕВ Донбасса аналогичны народным обычаям всей Украины.

In this paper the problem of people's customs Ukrainian population of Donbass is considered. The people's customs Ukrainian population of Donbass has their own peculiarity. But on the whole the customs of Ukrainian population of Donbass are the same as customs of Ukrainian the others regions of Ukraine.

Н.М. Мезина
Донецкий государственный институт искусственного интеллекта, Украина

29.09.2012 17:21

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Национальная идея во взглядах представителей украинской диаспоры
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Современные коммуникативные процессы в деятельности налоговых органов: особенности и проблемы
Особенности концептуализации понятия "человечество" в христианстве
Социально-экономические особенности осуществления хлебозаготовок в усср (1928 - 1933 гг): историографический анализ
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
Формирование этноконфессионального пространства Донбасса (на примере Донецкой области): постановка проблемы
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе
Украинская Лютеранская Церковь как феномен украинской духовной жизни

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи