Антирелигия

Национальная идея во взглядах представителей украинской диаспоры

В статье автор исследует философские взгляды представителей украинской диаспоры (в частности, Д. Донцова, В. Липинского, Д. Чижевского, А. Кульчицкого и др.) относительно аксиологических особенностей национальной идеи в жизни украинского народа. Говорится о национальной идее как необходимый атрибут каждого-ной нации. Она выступает выражением самобытности и самосохранения каждой нации.

Проблема характерологии украинского народа на сегодня-шньому этапе развития нашей страны привлекает внимание представителей разных на-ук, особенно философов, ведь для полноценного прогрессивного экономического, политического и, прежде всего, социокультурного развития нации необходимо знание души украинского народа, а теоретически методологическое основание данного вопроса разрабатывает-ся именно философией.

Национальная идея, выступая составляющей национальной психо-логии, является имманентным свойством существования любой нации, это своеобразный фундамент консоли-дации общества, необходимый атрибут национального возрождения. Национальная идея является выражением исторического бытия украинского народа ради цели существования, исторически-го развития, самобытности и самосохранения. Это «начальная ценность», без которой нации не мо-гло быть вообще.

Мыслители разных исторических периодов развития философской мысли неодинаково подходили к этой проблеме, останавливаясь на ее отдельных аспектах. Так, возникновение национальной психологии связывается с возникновением нации, что было обусловлено усложнением социальной структуры общества и социальной стратифика-ции. Еще в учениях мыслителей Древней Индии и Китая появляются попытки описать не только характер отдельного человека, но и особенности целого народа. В Греции к данной проблеме обращаются такие философы, как Теофраст, Ксенофонт, Сократ и другие. Народ-ной психологии посвящены труды Штейнталя, Лацаруса, Вундта. В частности, Штейнталь и Лацарус считали, что собственная жизнь человека, его духовная деятельность возможны только в та-ком обществе, где человек общается с себе подобными. Дух является продуктом человеческого общества, и духовная деятельность является жизнью и предназначением человека. «... Индивидуум является предметом индивидуальной психологии, продолжение этой психологии составляет психология человека или человеческого общества, которое мы называем народной психологией ...» [1, с. 88]. Так, наряду с психологией как наукой о духе индивида возникает наука о духе на-рода как учение об элементах и ??законах духовной жизни народов.

Концепция национального духа, духа народа, является составной час-тиной учения классиков немецкой философии - Гегеля и Фихте. В «Философии духа» Гегель рассматривает национальный характер, национальный темперамент, поскольку у них есть «зародыш», из которого развивается история наций [2, с. 70]. Фихте отмечал, что «... для того, чтобы государство, которое возникает, не вернулась к азиатской деспотии, однако восприняла в себя уже развитую у греков и римлян общее равенство прав, необходимо было, чтобы ее основные элементы проник-лись общим европейским национальным характером, живым чувством права и свободы и любовью к ним, и с этими чертами соединила в себе такое чувство чести ... »[3, с. 116].

На современном этапе к определенной проблеме обращаются такие ученые, как П. Гнатенко [4], Б. Бычко [5], А. Кавалеров [6], О. Надибська [7], С. Атаманюк [8] и др. .

Как мы видим, обращение к национальной характерологии привлекают разных исследователей, однако наша цель - рассмотреть и охарактеризовать взгляды некоторых представителей украинской диаспоры относительно роли и аксиологических осо-бенности национальной идеи в жизни украинского народа. Поскольку мы используем понятие «народ» и «нация», то уточним, что в данном случае они используются как синонимичные.

Как социальное явление эмиграция имеет свои причины, древние Вито-ки и историю. В поисках лучшей доли, а также тем или иным причинам экономического, со-циально-политического характера не только украинской, но и представители других народов, проживавших на территории Украины, добровольно (или принудительно) переселялись на другие те-ритории.

Так, анализируя взгляды В. Зеньковского, Г. Флоровского и Л. Шестова, следует отметить, что они прямо не акцентировали свое внимание на украинский нацио-нальной идеи, однако косвенно она присутствует в их убеждениях. В частности, Василий Зе-ньковський, выходец из семьи священника, в центре научных интересов выделял проблему души украинский, в интерпретации которого стоял на теологических позициях, отстаивая бессмертие души, созданной Богом [9].

Георгий Флоровский - яркая фигура среди представителей мыслителей духовного ренессанса 20-х гг, стал авторитетной фигурой в культуре запад-ной эмиграции, выступив против безрассудного понимание прошлого и невигласного от-бросание главного в нем, требуя критического осмысления истории, искоренению ошибок и оправдания истинных ценностей. Он отстаивал историческое значение при-тех Русью христианских ценностей и начал, защищал непреходящее значение прошлого древнерусской эпохи, ее духовных ценностей, в святобатькивський традиции видел истинную основу жизни, жизненных устремлений, личного и общественного, нравственной правды, ствер-ния истины и раскрытия лжи в всех сферах жизни. Критиковал социализм, счи-кая, что, олицетворяя в себе утопию натурализации ценностей и абстрактного идеала, он отрицает самые ценности, исторический процесс, поскольку движение и бесконечность цели ничем не отличаются здесь от покоя и в утопизме оправдывается мир, но не человек как личность и полноправный член украинского государства. Преодоление утопической свидомос-е и формирования национальной идеи философ связывает с христианско-православной традиции, основанной на признании творения мира Богом, понимании истории как по-прокладки слова Божия, где только во имя Божие и Христово осуществляется подлинное бытие, а в вере достигается внутренняя свобода и творческое становление Украинской [10].

Лев Шестов спасения украинскими от социального и духовного рабства видел в вере, противопоставляя ее бездуховном знанию, в поисках Бога и надежды на собственное «божество» - это откроет перед украинским возможность их самореализации, несмотря ни на страх бытия, ни на нормы общей морали [11].

Дмитрий Чижевский пришел к выводу, что представителем национальной культуры, национальной идеи и национального мировоззрения является именно философия. Выделял следующие основные моменты, характеризующие особенности философии определенной нации: форма проявления философских мыслей, метод философского исследования, построение систе-мы философии, «архитектонику», в частности, положение и роль в системе ценностей. Однако в отношении Украины считал, что она еще не подарила миру великого философа, посколь-ку за всю свою историю ни разу не становилась ареной появления нового философского направления, которое бы распространился в других странах и оказал влияние на развитие их национальных культур [12].

Виктор Петров получил славу энциклопедически образованного уче-ного. Он выступал против концепций, основным признаком национальной принадлежности считали язык и отождествляли понятия «народ» и «нация» с языком, при этом он подчеркивая-лював, что кроме языка нужно учитывать еще и культурно-исторические традиции и этнические связи [13 ].

Александр Кульчицкий геопсихического факторы формирования украинского сознания связывает с ощущением географической среды, природы в эти-лома, а в частности мировоззренческими установками леса, степи, лесостепи, которые являются характерными для украинской нации. Подчеркивал, что для Украинской, проживающих в зоне лесов, ха-рактерно есть чувство предосторожности и подозрительности, ожидания и терпения, паничности и пугливости, для лесостепи - пассивность и осторожность, осторожность и компромиссность, а для степи - слышится ничем не сдерживаемого движения в бесконечность, подъем, энтузиасты-ческая установка на состояние души как опьянение, размеренности, любви и ярости [14, с. 32], [15].

Особое внимание А. Кульчицкий уделял выявлению исто-ческих факторов формирования украинской национальной идеи, выводя их из геополитич-ного положения Украины, пребывание человека на грани случайности, страдания, угрозы смерти. Исторические факторы влияли на формирование национальной идеи через су-общие формы и условия жизни украинского народа. Наиболее существенным он выделю-вав недостаточную дифференциацию общественной структуры и преобладание в ней крестьянской слои, исключительное значение малых групп в социальной жизни. Это наложило отпечаток крестьянской близости к земле, конкретности и органичности, предоставляя украинской культуре и национальной идее характера специфической «народности», загоняя жизнь в сферу интимности, в семью или группу друзей. При изучении глубинно-психических фак-ков формирования психики украинский Кульчицкий опирается на идеи комплексов и «персо-нального подсознательного» Фрейда и Адлера, а также на психологию «коллективного бессознательного» Юнга с теорией архетипов. В числе первых он отмечает, что для психики каждого угнетенного народа, каким был и украинский народ, присущ «ком-плекс неполноценности». Воздействуя на формирование целостного психической жизни, этот комплекс приобретает черты общего комплекса украинского общества и в своих проявлениях может получить окраску комплекса обиды с верой в приход «царства правды». Относительно украинского народа (по «коллективного бессознательного») - это архетип «духа земли» и «крестьянский архетип».

Богдан Цымбалист - выходец из крестьянской семьи. Основы его мировоззрения были заложены семейным воспитанием: религиозность и национализм тесно переплетались в патриотических кругах Западной Украине, к которым принадлежали его родители. По-поручительство полного развития нации он тесно связывал с государственным возрождением Украины, которое происходит через осознание бытовой особенности украинского народа, ви-ванию отдельной культуры в смысле образа жизни народа и его сохранения. Большое внимание уделял церкви, потому что считал ее роль важна в развитии и сохранении украинской наро-дом своей идентичности. Был убежден в существовании феномена национального характе-ру, отмечая, что на его формирование, прежде всего, влияют социально-культурные факторы, а не биологические, геопсихического подобное. Формирование негативных компонентов душе украинским Б. Цымбалист связывал с многолетним порабощением Украины. Видел средством распространения украинской национальной идеи медленную перемену всей духовной атмосферы культуры, традиций дома и ментальности [16]. Добиться этого можно тогда, когда будет у нас более человек, которые будут осознавать последствия долгого порабощения и созна-мими усилиями пытаться ликвидировать их в личном поведении, в бытовом и общественной жизни.

Национальная идея стала «альфой и омегой» в мировоззрении Дмитрия Донцова и его теоретических размышлениях. Мыслитель был сторонником независимой авторитете-рной украинского государства, решительно выступал против любых проявлений москвофильства в Укра-ине, не воспринимал ни социализма, ни демократии, а наоборот, в них усматривал главные причины порабощения Украины, падение национального сознания и формирования у украинского народа духа примиренчества. Демократизма противопоставлял национализм с идеей политической нации и нации, идеалом и целью которой был бы политический государственный сепаратизм, полный разрыв с Россией. Путем к этому должно быть борьба, национальная революция против Московии, завершить которую имеет человек нового духа, духа, противоположном интеллигенции с «рабским мозгом» и «Рабс кем сердцем». Называя людей с притупленной национальным сознанием "провансальцами» и противопоставляя провансальства национализм, Донцов исходил из того, что в основе взаимоотношений между нациями и народностями лежит борьба за существование, стремление к власти и экспансии. Именно с этого вырастает национальная идея. Единственный субъект истории и культуры - нация, которую Дон-цов отождествлял с этносом как биологическим образованием, скрепленной единством крови, похо-дженням, генофондом. Нация - не однородная, она структурирована, иерархическая, в ней каждый класс и социальная группа должны находиться на своем месте. Носителем идей, нравственного закона, символом и примером нации возникает активная, смелая меньшинство, правящая верхушка - элита, именно она определяет историческую судьбу этноса (нации), ее духовные ценности и территорию. В основ-ных качеств этой элиты Донцов относил героизм, непотурання злу, веру в свое высокое «послан-водство», преданность делу, понятие чести, фанатизм в службе национальной идеи, а в целом все сводилось к трем составляющим: благородство, мудрость, мужество [17].

Национальная идея также находилась в центре внимания ук-кого историка, публициста В. Липинского. Согласно его представлениям нация - это, по-насамперед, единство духовное, культурно-историческая, для рождения которой необходимо длительное сосуществование данного гражданства на определенной территории в собственном государстве. Идеал украинской государственности, который отображается в национальной идее, - династическое прав-ления гетманского типа - гетманщина, принципом которой является «клясократия», т.е. понимании каждым классом своего места и назначения при наличии ведущего класса (элиты), которая опирается на признание авторитета своей земли, связанного с ним (класс земледельцев) объединение всех классов, чувством общности. Это должен быть такой порядок, опирающийся на сотрудничество всех классов, равновесие между прогрессом и регрессом, ограничения верховной гетманской власти законом, стоящей над гетманом так же, как и над всеми [18].

Итак, познавая психологическую сущность духа украинского народа, аксиологии его деятельности, законы, по которым «идейная сущность» нации во всех сфе-рах жизни начинается, разворачивается, углубляется, оживает или умирает, мы погрузим-сражаемся в начало, развитие и падение «личности народа», его души, национальной идеи, представляющий собой нечто специфическое и уникальное; национальная идея феноменом каждого народа и, по нашему мнению, познание ее является бесконечным процессом, потенциал которого заложены и во взглядах представителей украинской диаспоры, которые были рассмотрено выше.

ЛИТЕРАТУРА
1. Штейналь, Лацарус. Мысли о народной психологии //Филологические записки. - Вып. I, II, V. - Воронеж, 1864. - С. 88-89.
2. Гегель. Сочинения. - М., 1956. - Т. 3.
3. Фихте И. Основные черты современной эпохи. - СПб., 1906.
4. Гнатенко П. Национальная психология. - Днепропетровск: ДГУ, 2000. - 213 с.
5. Бычко Б. Ментальные особенности национального самосознания //Философские горизонты. - 2000. - № 3. - С. 104-113.
6. Кавалеров А.А. Ценность в социокультурной трансформации. - Одесса: Астропринт, 2002. - 221 с.
7. Надибська О.Я. Национальное в самосознания личности полиэтнического социума: Дис ... канд. филос. наук. - Одесса, 2002. - 185 с.
8. Атаманюк З.М. Национальная элита в украинском обществе //Культура народов При-Черноморья. - 2004. - Т. 1, № 48.
9. Зеньковский В. Основы христианской философии. - Париж, 1961-1964. - Т. 1-2.
10. Флоровский Г. Окаменевшее бесчувствие (По поводу полемики против евразийством) //Путь. - Париж, 1921.
11. Шестов Л. Собрание сочинений. - СПб., 1898 - 1912.
12. Чижевский Д. Очерки по истории философии на Украине. - Мюнхен: Украинский свободный университет, 1983. - 170 с.
13. Петров В. Происхождение украинского народа. - М., 1992.
14. Кульчицкий О. Поблематика взаимоотношений этнопсихологии и дифференциальной психологии религии //Религия в жизни украинского народа. - Мюнхен; Рим; Париж, 1966.
15. Кульчицкий А. Черты характерологии украинского народа //Энциклопедия украиноведения. Общая часть. - М.: Генезис, 1995. - С. 708-718.
16. Цимбалист Б. Клеймо безгосударственности. - Джерси Сити, 1982.
17. Донцов Д. Национализм. - Лондон: Украинская издательская союз; Торонто: Лига освобождения Украины, 1966. - 363 с.
18. Липинский В. Сочинения. Архив. Студии. - К.; Филадельфия: Книга. - 1994. - 285 с.

В статье автор Рассматривает философские взгляды представителей Украинской диаспоры (в частности, Д. Донцова, В. Липинского, Д. Чижевского, А. Кульчицкого и других), касающиеся аксиологических Особенности национальной идеи в жизни украинского народа. Говорится о Национальной идее как не-обходима атрибуте каждой нации, выступающим выразителем самобытности и самосохранения каждой нации.

The necessary attribute of each nation is national idea. It acts by expression of originality and self-preservation of each nation. In clause the author considers philosophical sights of the representatives Ukrainian's diaspora (in particular, D. Doncov, W. Lipinskiy, A. Kulchiskiy and others), concerning acsiologi of features of national idea in life of the Ukrainian people.

О.Б. Петинова
Южноукраинский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского, г. Одесса, Украина

19.10.2012 20:43

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Украинская Лютеранская Церковь как феномен украинской духовной жизни
Особенности народных обычаев украинской населения Донбасса
Издание украинской книги в усср 1920х гг и украинизация
Богдан Хмельницкий и формирования украинской национальной государственности
Общественно-политическая активность западноукраинской интеллигенции в Российской империи в годы первой мировой войны
Отражение библейской символики в украинской художественной литературе
Праксеологични актуализация единства Украинской нацилнальнои идеи и украинськли религии и веры      (Категориально-логический, мировоззренчески-философское и социально-психологический анализ)
Возрождение украинской государственности и элементы демократизма казацкого устройства
Система ценностных ориентаций и духовный мир украинской молодежи

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи