Антирелигия

Православная мистико-реоигийна традиция. точки соприкосновения с наукой и философией

Следует заметить, что христианство ставит вопрос человека как проблему; в мистике эта проблема достигает своего глубинного осмысления. Человек, дуальная духовно-материальное существо, в процессе единственно направление своей воли преодолевает свою дуальность. Выходной онтологический статус человека - это образ Бога, который должен прийти к подобию и привести все тварное бытие к Богу - Бытие неискаженного. Грехопадение приводит к нарушению онтологического статуса. Поэтому история осмысляется как история возвращения к Богу. Возникает потребность в религии как в связи и мистики как живого наполнения этой связи. Поэтому, как уже отмечалось, церковный (религиозный) опыт и индивидуальный, мистический опыт в православии идут рядом и взаимно определяют друг друга. Идеалом человека в православной мистике есть человек об?жена, т.е. которая восстановила «эдемский» состояние, очистив образ Бога в себе и достигший подобия, которой нужно было достичь в Эдеме. Второе пришествие - это, прежде всего, полное устранение зла и переход от индивидуального обожения к соборному, переход к Богочеловечестве. Подытоживая, можно сказать: православная мистика ориентирует, прежде всего, на трагическое живое переживание Бога.  

Философские концепции не отказываются от постановки онтологической проблематики. Бытие для философа - то, что задает смыслы, то, что задает истинное знание. Тилих определяет стремление философа к истине как эрос философа. Религиозная истина раскрывается через любовь, которая спасает, истина в данном случае - личностная, а затем конкретный [1, с. 30]. Философия идет на то, чтобы признать бытия. Она констатирует его наличие как очевидность.  

Бог, выше Бытия в новой научной парадигме, о которой говорилось выше, фиксируется как главный элемент завершенной концепции мира. Иногда ее называют супер объективной именно из-за включения абсолютного начала. То эта теория исчерпывает собой все заявленные натуральные регионы Бытия. По мнению Петренко, нужно признать направляющую силу вселенной, через которую все возникает и которая все гармонично пригоняют [2, с. 3].  

Православная мистика определяет бытие как «Кто Бытие» и взаимодействует с ним через переживания. Философия понимает бытие как «Что Бытия» и взаимодействует с ним через констатацию. Для науки Бытия, прежде всего, - «Как Бытия». Она взаимодействует с ним через голую фиксацию.  

Целью этой работы было, на сколько это возможно, рассмотреть место человека в православной мистике через призму тенденций ее развития. Кроме того, указать возможные точки соприкосновения с некоторыми философскими концепциями и научными теориями. Хотя, следует признать, что можно найти нечто общее, но есть и такое, что их и чрезвычайно отдаляет. Преодоление этих различий возможно не наравне какой-то интегрированной общей теории, которая непременно приведет к многих «но» - многих предположений, а на уровне человека, когда он сможет принять эти подходы как регионы собственного бытия и только тогда, когда они будут находиться не в аморфной релятивности , а в четкой субординации. Превалирование одного из региона приведет к мировоззрению, которое можно будет по форме признать как религиозный, философский, научный, а по содержанию - универсальным. Можно согласиться с Лойем, который говорит, что сознание возникает как мировоззренческая сознание [3, с. 8]. Это пафос русской философии, которая интегрирует возможности целостного человека, в которой снимается напряжение в духовной деятельности личности противоречий между верой и знанием.

Хромец В.Л.
Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко

23.07.2012 12:26

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Культ мертвых как аспект национального бытия: европейский контекст и украинская традиция осмысления
Православная церковь в общественно-политической ситуации на правобережной Украине в 1760-х гг (взгляды М.А. Максимовича)
Православная церковь в системе политики государственной власти на территории восточной Украины в 20-х гг.: Анализ литературного и источниковой базы исследования
Формирование творческой личности с традициями немецкого лютеранства
Украинская автокефальная православная церковь в 20-х гг. хх в.: Историография

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи