Антирелигия

Александр Лотоцкий о соотношении в христианстве универсального и национального

Рассмотрим два подхода, которым в вопросе о взаимосвязи в христианстве национального и универсального факторов пользовался Александр Игнатьевич Лотоцкий (1870 - 1939) - известный историк церкви и церковного права, выдающийся общественный и государственный деятель.  

Один из них основывается на том принципе, что именно национальный фактор является решающим в общественном развитии, непреодолимой силой в процессе общественных притязаний. Именно в силу своего ведущего значения, как это можно понять по труду ученого, национальный фактор должен утверждать себя и в жизни религиозной, а значит, и в процессах христианизации того или иного народа. На первый взгляд все так и есть. Например, деление на эллинизированными Восток и латинский Запад состоялся в соответствии с двух основных национальных культур того времени. Национальные основы имеет и зарождение протестантизма, отражает в себе индивидуалистические черты немецкого гения с его философским направлением. Национальный момент проявляет себя и в католической церкви с ее принципом универсальности, что приводит к нарушению основ устройства и догматики. Рассуждая таким образом, исследователь приходит к выводу, что католическая церковь в отдельных народов имеет свое национальное лицо. Это и является свидетельством силы национального фактора, который проявляет себя даже в самых космополитических конфессиях.  

Казалось бы, отсюда неизбежным будет вывод о национальных по своему содержанию разные христианские церкви, которые питаются источниками культуры определенного народа, а также о церкви как фактор национального развития. Однако такие выводы в русле концепции О. Лотоцкого является проблематичны.  

Дело в том, что церковь имеет внутреннюю и внешнюю стороны. Именно внешняя сторона церкви и испытывает национальных воздействий, а потому А. Лотоцкий и утверждает: «История христианской церкви есть история подгонки християнства, в его высокомерных, видимых формах, к условиям и потребностям християнизованои людей» [1, с. 116]. И далее: «С этой точки зрения чрезвычайно ценное значение имеет характеристическая черта православной церкви, каждая местная церковь, которая существует на территории данного народа, не противится влиянию национальным того народа, приспосабливается к условиям жизни и принимает в большей или меньшей степени выразительный характер национального характера этого народа »[1, с. 119]. Обратим внимание на следующие моменты.  

Концепция взаимоотношений национального и религиозного построена таким образом, что в процессе утверждения (внесения) христианства как внесоциальный и вненационального образования в бытии этноса церковь, по сути, играет ведущую роль в вопросе приспособления к новой социальной и культурной среды. Именно она «подгоняют» национальные влияния, «не противиться им» и т.д., тогда как действие собственно национального фактора остается в тени имеет какое-то второстепенное значение. Это во-первых. Во-вторых, привыкают к условиям этноса внешние, видимые, а следовательно, и не сущностные проявления церкви. И здесь А. Лотоцкий отстаивает полностью раскритикованную А. Ричинским тезис о христианскую церковь как институт универсальную по содержанию и национальной по форме. «Христианского наука, - утверждает исследователь, - не порывает с национальностью, а соблюдает ее, как одповидну форму для своего содержания, как лучший способ своего распространения» [1, с. 112]. Отсюда, в-третьих, следует, что во взаимоотношениях универсального и национального начал христианской церкви последнее служит первом, а затем - теряет свою самодостаточность. Соответственно, и национальные церкви теряют свою значимость в нациотвирному процессе. Такие выводы из своей концепции, видимо, осознавал и сам исследователь и, чтобы сгладить острые углы, предавался разъяснения. «В одповидальни моменты народной жизни, - подыскивает доказательства ученый, - церковно-национальной делу придается большое значиння ... церковь становится органом и даже стимулом национального развития ... Характеристическое, между прочим, что национальное возрождение православных народов одбувалося в значительной степени через церковь »[1, с. 118-119].  

То, что церковь может стать «органом и даже стимулом национального развития», не подлежит сомнению, и на подобные факты богатая социальная история. Другое дело, что такой подход неорганический для концепции О. Лотоцкого, и такое утверждение, скорее, является обобщением добросовестного исследователя.  

Еще один аспект взгляда исследователя на взаимоотношения универсального и национального в христианской церкви опирается на определенные антропологические основы. Понимание последних не отмечается четкостью. Позицию ученого в этом вопросе можно истолковать так: существует природа человека, что имеет различные проявления и в своей основе «нормальной», «здоровой», а потому и развитие ее именно в таком русле не противоречит христианскому закону. То есть природа человека и христианство как «всемирная религия человечества» каким-то образом совпадают. Национальность как форма духовной жизни также является производным от природы человека и по сути своей является положительной, «когда потребности человеческого духа получают в ней свое естественное проявление». Но подобно тому, как может испортиться природа человека, может не повезти и национальности, «когда искажается ее применения и значиння». И вот здесь христианство выступает как своеобразное предостережение против искажения природы человека и общества и условием направления их к духовным высотам. «Християнство, - утверждает в этом контексте А. Лотоцкий, - очистило и повысило национальные понимание людей, подняв достоинство человеческого существа и осудив старую национальную исключительность жидовско-языческого характера» [1, с. 112].  

Если религиозный национализм возвышает один народ за счет другого, то христианство направляет их к взаимному согласию. И хотя национальные устремления раскололи единство христианского мира, но не разрушили церковь в ее всемирном и всечеловеческом значении. И самое главное: «Когда национальное начало введено в естественные границы в жизни церковной, человечество христианское уже ищет единства в самой идее христианской» [1, с. 119]. Отсюда с очевидностью следует, что такие черты человеческой природы, как взаимность, общительность, спильниснисть, миролюбие, благодаря христианству уже вырождаются в различные проявления религиозного национализма, а находят свое завершение в идеале, что не видит различий между разными этносами. Иными словами, несовершенная природа человека свое истинное завершение находит в христианской церкви, «что стремится стать единым духом» [1, с. 108]. Если вспомнить, что национальность является формой духовной жизни, то небезосновательным будет предположить, что ее определенность, по теории исследователя, теряется, «растворяется» с утверждением «единого духа».  

Учитывая все вышесказанное приходим к следующему выводу: за А. Лотоцким, природа человека и национальность как ее проявление, которое реализуется прежде всего в мировоззрении народа, свое положительное бытия приобретают в христианской церкви, «стремящегося стать единым духом», вследствие чего самоценность национальности как формы духовной жизни общества приобретает проблемного характера. И замечание исследователя, это «единство не через одречення себя, а через взаимное понимание», здесь принципиально ничего не меняет. Смысл заключения О. Лотоцкого остается тем же, что и в предыдущем случае: во взаимодействии универсального и национального элементов христианства ведущая роль принадлежит именно универсальный, поглощающий национальное как такое, что нет никакого влияния на содержательные стороны христианского учения.  

Представляется, что прочтение произведений А. Лотоцкого с постмодернистских принципов способно обогатить современные представления о диалектике универсального и национального в христианстве.

Кондратик Л.И., к. филос., Доц.
Волынский государственный университет им. Леси Украинский, г. Луцк

22.08.2012 22:17

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Культ мертвых как аспект национального бытия: европейский контекст и украинская традиция осмысления
Особенности формирования национальной культуры и национального самосознания молодежи
Особенности концептуализации понятия "человечество" в христианстве
Понятие национального характера, ментальности и национального сознания как инструмент культурологического анализа
Проявления уркаинськои характерологии, ментальности в процессе развития национального самосознания в период позднего средневековья в Украине
Роль религии в формировании национального самосознания
Проблемы национального воспитания на примере Библии И. Огиенко

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи