Антирелигия

Феномен христианства как мировоззренческое основание философии средневековья

Важнейшей особенностью средневековой культуры является главная роль христианского виронавчання и христианской церкви.  

Картина мира, сложившейся в то время, целиком определяла менталитет верующих селян и граждан, основывалась главным образом на образах и толкованиях Библии. Исследователи отмечали, что в Средневековье исходным пунктом объяснения мира было полное противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела.  

Средневековый европеец был, безусловно, глубоко религиозным человеком. В его сознании мир виделся как своеобразная арена противоборства сил небесных и адских, добра и зла. При этом сознание людей было глубоко магическим, все были абсолютно уверены в возможности чудес и воспринимали все, о чем сообщала Библия, буквально.  

В общем плане мир виделся тогда в соответствии с некоторой иерархической логикой, как симметричная схема, напоминающая две пирамиды со сложными основаниями. Вершина одной из них, верхней - Бог. Ниже идут ярусы или уровни священных персонажей: сначала Апостолы, наиболее приближенные к Богу, затем фигуры, постепенно удаляются от Бога и приближаются к земному уровню - архангелы, ангелы и тому подобные небесные существа.  

На каком-то уровне в эту иерархию включаются люди: сначала папа и кардиналы, затем клирики более низких уровней, ниже их простые люди. Потом дальше от Бога и ближе к земле располагаются животные. Затем растения и потом - сама земля, уже полностью неодушевленная.  

Далее идет как зеркальное отражение верхней, земной иерархии, но опять в ином измерении и со знаком «минус», в мире как подземном, с наращиванием зла и приближения к Сатане. Он расположен на вершине этой второй, хтоническим пирамиды, выступая симметрично Богу, как повторяя его с противоположным знаком. Если Бог - олицетворение Добра и Любви, то Сатана - его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.  

Попробуем выделить принципиальные идеи христианского мировоззрения, общие для всех его эпох и направлений. Эти идеи легли в основу средневековой философии. Только постигнув их, можно понять суть концепций человека, мира и Бога в средневековых мыслителей.  

1. Идея тройственного Бога как Творца, Спасителя и Святого Духа.  

Бог в христианстве является создателем всего сущего, его «небесным Отцом». Бог-Отец последовательно создал неживой и живой мир и завершил свое творение человеком. Человек создан по образу и подобию Божества, отпадает от Бога через первородный грех. Христос выступает Сыном Божьим и одновременно «Сыном Человеческим», сочетая в себе божественную и человеческую природу. Связь между Богом Отцом и Богом-Сыном, а также между ними и человечеством - это Святой Дух.  

2. Идея свободы выбора Добра или Зла.  

Человек в христианстве имеет свободу выбора между добром и злом, божественным и дьявольским. Мир, согласно с христианством, разделен на три царства: Божественное (рай), земное и дьявольское (ад). Свободный выбор человека, который он вносит в земной царстве, приводит ее, наконец, или к Богу, или к дьяволу. Однако в отличие от такого учения, как манихейство, что говорит о равнозначности Добра и зла и их вечной борьбы, в христианстве доминирует мнение об абсолютности Добра и относительность зла.  

3. Идея посмертной благодарения и божественного милосердия.  

Христианство исходит из идеи личностного бессмертия человека: после смерти тела человек получает благодарность за добродетель и грехи и попадает либо в рай, или в ад. Но здесь идея благодарения дополняется идеей божественного милосердия и прощения.  

ярко выражение идея божественного прощения нашла в акте распятия и воскресения Христа, который освободил человечество от первородного греха.  

В христианстве существенную роль играют идея и практика покаяния - такое сложнейшее преобразование чувств, в результате которого человек, его сознание открываются Божеству, чувствуя очистки (катарсис).  

Идея прощения греха человека, покаялась, - существенная черта христианства. Прощение является мостиком, соединяющим Бога и человека. Человек милосердный, т.е. та, которая прощает ближнему, приближается к Христу. С этим связан глубинный принцип христианства - непротивление злу насилием.  

4. Идея апокалиптического завершения человеческой истории.  

Слово «апокалипсис» - греческого происхождения и означает «откровение». Оно вошло в христианской культуры благодаря включению в Библии «Откровение Иоанна Богослова», в котором Иоанн описывает видение или картины конца истории и начала новой истории.  

Образом истории человека и человечества для христианства не круг, коловорот, а линия, линейный поток имеет свое начало и конец, который является новым началом - переходом истории в метаисторического бытия.

Казакова В.С.
Донецкий национальный университет

22.08.2012 12:23

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Страх: классификация и коренная природа феномена
Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона
Пределы метафизического дискурса в рамках аналитической философии
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Украинская Лютеранская Церковь как феномен украинской духовной жизни
Религия в философии Фридриха Шлейермахера
Проблема индивидуализма и эгоизма в нигилистической философии
Проявления уркаинськои характерологии, ментальности в процессе развития национального самосознания в период позднего средневековья в Украине
Постановка продлемы любви в русской религиозной философии

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи