Антирелигия

Постановка продлемы любви в русской религиозной философии

С древних времен любовь почиталась как главное условие счастья. Поскольку же в центре мировоззренческих и философских исследований всегда находится человек, то проблема любви по праву может считаться одной из центральных наряду с проблемами природы, сущности человека, его системы ценностей и смысла жизни в целом. На наш взгляд, именно любовь формирует ценностный мир человека, заключает в себе его смысловой центр, обеспечивая полноту и содержательность жизни.

Проблема любви становится одной из центральных в русской религиозной философии во второй половине XIX века. Следует отметить, что существует своя специфика постановки и решения данной проблемы в рамках русской философской культуры. Характерной особенностью философии любви в России является ее синкретичность, поскольку в ней сочетаются различные аспекты этики, эстетики, культурологии и религии. Русские религиозные философы представляют любовь как базовую ценность личности, как смыслосодержащий стержень жизни. Здесь следует заметить, что в России рубежа XIX – ХХ веков не были популярными концепции западноевропейских философов и психологов, признававших приоритет биологических потребностей человека над социальными. Исходя из этого, проблема любви в русской традиции тесно связана не столько с функцией продолжения рода, сколько с духовным развитием человека, с поиском новых нравственных ценностей.

Как известно, в русской религиозной философии сложилось два основных направления: неоплатоническое и ортодоксально-богословское. Представители первого направления (В. Соловьев, Н. Бердяев, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев) предприняли попытку объединить платоновскую философию Эрота-любви и христианскую доктрину. Апологеты второго направления (П. Флоренский, И. Ильин, С.Булгаков) по своим взглядам были более близки к классическому христианскому пониманию сути любви.

По нашему мнению, два данных направления не столь противостоят друг другу, сколь являются взаимодополняющими, так как вся русская религиозная философия признает главной задачей любви, во-первых, восстановление в человеке «образа и подобия» Божьего посредством соединения мужчины и женщины, во-вторых, воссоздание первоначальной целостности мира. Человек любящий стремится как к внутренней гармонии, так и к установлению гармоничных отношений с любимым человеком и с окружающим миром в целом (природой, обществом, Богом). Только путем любви человек может прийти к осознанию себя полноценной частью мира, полноправным участником события всего сущего.

Кубухова Н.В.
Горловский государственный педагогический институт иностранных языков

27.08.2012 05:36

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона
Пределы метафизического дискурса в рамках аналитической философии
Формирование этноконфессионального пространства Донбасса (на примере Донецкой области): постановка проблемы
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Поливариантность проблемы эсхатологии в русской историософии XIX - начала хх века
Создание полььских воинских формирований в составе русской армии во время первой мировой войны
Религия в философии Фридриха Шлейермахера
Проблема индивидуализма и эгоизма в нигилистической философии
Тенденции развития государственно-религиозной политики в ссср в 40-х - 1-й половине 60-х годов хх века

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи