Антирелигия

Проблема человека в религиозной наследии Я. Чаадаева

Петр Яковлевич Чаадаев является одним из выдающихся личностей в русской интеллектуальной истории. Он сформулировал целый ряд проблем, которые рассматривались славянофилами и западниками, Ф. Достоевского и В. Соловьевым, народниками и Вас. Розановым. К сожалению, сегодня не осуществляется философско-религиозный анализ творчества Петра Чаадаева. Его труды не переиздавались в России с 1914 г. до 1986 г. Это связано с тем, что он был первым русским Диссидент-том, той значимой фигурой, которая впервые провозгласила правду о России: не принадлежит ни к Востоку, ни к Запада, не имеет собственных традициями («tabula rasa»), оригинальной культуры, а имеет только деспотию, неограниченную власть верхушки обосновывается теорией «само-державья, православия и народности» (Шевырев, Уваров, Погодин) .  

В связи с этим для П. Чаадаева актуальной оказывается проблема жизни человека в российской действительности. На первый план выходят проблемы морали и нравственности, их толкование в наследование традиции философствования и представителями право-православия. Для того чтобы раскрыть сущность человека и его жизни, П. Чаадаев обосновывает иерархию мироздания, иерархию Великого Всего. Высшим уровнем мироздания есть Бог, его эманация - это дух, который отождествляется с социальной сферой, основанной на традициях соборного сознания. Значительно ниже этой сферы находится индивидуальная эмпирическая сознание. Последний уровень иерархии Бытие - это до-человеческая сфера.  

Следует подчеркнуть, что в учении русского мыслителя Бог не отождествляется с миром, как, например, в пантеизме, но и не находится над миром, как в традиционном теизме.  

Особый интерес вызывает связь нравственности человека и человечества с религией, сообществом (обществом) и наукой. В плане обоснования проблемы морали П. Чаадаев солидаризируется с идеями Шеллинга (с которым он переписывался). Высшим нравственным принципом для двух мыслителей является то, что человек должен действовать как личность, то ему необходимо исключить из своего поведения любые субъективные влияния и действовать только как всеобщей существо.  

Назначением человека является жизнь в полной зависимости, настоящие-ния свобода основывается на нравственной гармонии, на сознательном пидк-ренни собственных действий нравственному закону.  

П. Чаадаев не нивелирует личность, но настаивает на том, что индивидуальный разум не имеет возможности достаточно оказаться ни в научном познании, ни в социокультурных отношениях, ни в общении ванне. Субъективизм (а не субъективность) «снимается», по мнению философа, в религиозном сопереживании. «Высшая сознание» - это коллективное, это взаимодействие индивидуальностей, которое происходит от Божественного замысла по установлению Царства Божия на земле.  

Человек является единственным духовным существом в мире, а человечество - единственным духовным образованием. Таким образом, человек содержит в себе часть универсального разума и один человек может познать правду в сообществе, в упорядоченности, гармонии, реализации ответст-венности не только за себя, но и других людей.  

Такие положения П. Чаадаева разворачивались подробнее содержание в концепции «философии всеединства» В. Соловьева; идеях диалогичности, существование «Я» и «Другого» в философском творчестве Достоевского; в обосновании значимости индивидуализации в философии Н. Бердяева и Л . Шестова; в единстве "транс-финитных и транс-дефинитного» в С. Франка.  

Особый интерес вызывает значение «исторической памяти» народа в воспитании человека, последующих поколений. Ритуалы, обычаи, обряды, верования - это основа становления народа как коллективного сознания. И настоящий движение народа, нации в истории происходит только в пределах христианского мира. Принадлежность к миру как Высшего Духовности - это, по мнению Б. Паскаля (которую обосновывает и П. Чаадаев), существование «единой соборной человека», а изменения в генерациях людей не могут ее изменить, и такой человек существует вечно. Таким образом, в учении П. Чаадаева обосновывается мысль о том, что Бог - Я - Социальная сфера (Коллективное сознание) находятся в постоянном взаимо-мозвьязку и постоянной динамике. По мнению русского философа, речь идет о «мировое сознание», покорение «океана идей» как реали-зации свободы в общении. Проблемы соборной природы человеческого сознания анализировались в творчестве С. Трубецкого как «общение в вере», в концепциях Вернадского и П. Тейяра де Шардена как существование «биосферы» и «ноосферы», в концепции «семантического Вселенной» В. Налимова. Самосознание как таковая не является достаточным аргу-ментом для «пребывания» человека в мире, а необходимо «мировое вдохновения» (П. Чаадаев).  

В этом аспекте он анализирует и проблему становления человека и человечества. П. Чаадаев обращает внимание на повседневность как начало, воспитывает человека. Все, что окружает человека (общность, окружающая среда) влияет на нее в моральном аспекте. Для человека, таким образом, «зеркалом» собственной нравственности возникает и «Другой», и сообщество как целостность. Человек, который не имеет или не хочет иметь такого «зеркала», является мертвым человеком. По мнению П. Чаадаева, смерти как таковой (т.е. не телесной, а смерти духовно-душевного начала в человеке) не существует. Смерть находится в самой жизни вследствие одиночество человека. Философ сравнивает одиночество с видениями св. Антония в пустыне. Человек, который не чувствует себя «вписанной» к народу, нации, человечества, пришла к выводу, что жизнь есть призрачным. Фиксируя интерес русского мыслителя к традициям Востока, необходимо сравнить это положение с идеей о Великой и Малой Смерть. Малая Смерть - это потеря телесности, а Великая Смерть - потеря духовности.  

Таким образом, П.Я. Чаадаев не только сформулировал главные проблемы взаимодействия религии, морали, воспитания, науки в плане станов-ления духовной сущности человечества, но и очертил главные проблемы для дальнейшего развития русской традиции философствования.

Конотоп Л.Г., к.филос.н., Проф.

24.08.2012 15:49

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Проблема обоснования природы политического и государства в учении Августина о двух града
Интенция на личностное начало в теоретическом наследии и духовной практике богословов восточной церкви
Внутренняя проблема метафизики рационализма
Проблема идентификации и обновления греческой национальности граждан современной Украины
Проблема самосознания человека в фылософський антропологии Августина
Проблема индивидуализма и эгоизма в нигилистической философии

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи