Антирелигия

Современные концепции инновационного развития

На исходе ХХ и начале ХХI века неограниченное использование теоретико-технической рациональности привело не только к экологическому кризису, но и все большей степени способствует реальной возможности вооруженного уничтожения человечества как такового. Поэтому следует критически относиться к тем социальным инновациям, которые имели место в условиях абсолютизации теоретической и технической рациональности. Данное обстоятельство обостряет актуальность поисков, целью которых является раскрытие истинной истины, выявление фундаментальных основ человеческой социально-культурной деятельности и понимания. Иными словами, характерным признаком современной эпохи является полемика между логическим абсолютизмом, увлекающийся объективно-предметным отношением к миру, и скептическим релятивизмом, который имеет не только постмодернистский сорт, но и экзистенциальное толкование. В представлениях модерна акцентируется постоянное усиление господства над природой, непрерывное расширение на этой основе хозяйства и эмансипация от обязательных социальных связей и личной идентичности. Все это приводит к возникновению новых социальных проектов, которые ориентированы на культуру и жизненный мир, авторы которых обвиняют модерна пренебрежение культурным контекстуальнистю, а тем самым и индивидуальной идентичностью.  

Один из самых заметных и основательных современных проектов рационализации мира предложил Ю. Хабермас. Он, исходя из ситуации "кризиса современного европейского ума», связывает социальные инновации с реставрацией старых порядков, не с сциентистской, моральной или эстетической редукцией разума, с регрессией к умственному структур, не с постмодернистской картине мира, а предлагает осуществлять социальные инновации в рамках «проекта модерна». Этот проект рассматривается  Ю. Хабермас как незавершенный и поэтому должен мобилизовать все усилия мыслителей развитие подлинной объективной науки, универсально общей морали, на обоснование права и развития свободного искусства. Социально-философская модернизация этого, все еще жизнеспособного проекта, который вобрал в себя всю драгоценное наследство западной культуры, способна и должна помочь ему открыть «второе дыхание». Стратегия Ю. Хабермаса ориентирует социальные инновации на поклонение традициям и не на гипертрофирование роли разума, а на переосмысление всей культуры модерна на основе философии трансцендентального или коммуне-кативнои этики, с помощью которой человечество вообще может достичь взаимопонимания. Сама коммуникативная интеракция обнажи-шается «домом интерсубъективности», или по словам самого мыслителя, «жизненным миром» человека.  

Ю. Хабермас расширил понятие рациональности: в процессе исторического развития происходит рационализация не только производительных сил, но и определенным образом и нормативных структур. Если в первом случае речь идет о аккумуляцию правильного, истинного эмпирического и аналитического знания и совершенствование технологии, организации производства, то рационализация в коммуникативных действиях означает устранение принудительных отношений, незаметно вошли в структуры коммуникации и препятствуют сознательного решения конфликта и регулирования его по помощью консенсуса. Общество, по Хабермас, следует рассматривать не только как общественно-экономическую формацию, а как социально-культурный феномен, который может быть адекватно расценен на почве морально-социального анализа. Таким образом, социальные инновации в контексте социального проекта рационализации мира Ю. Хабермаса связанные с использованием в полном объеме языка и культуры с целью достижения взаимопонимания между людьми.  

Другой вариант социального проекта рационализации «жизненного мира» можно наблюдать в Ж.-П. Сартра. Запер-слыша необходимость поиска, Ж.-П. Сартр усматривает, что для свободного культивирования человеческой субъективности этот поиск не является главным направлением, а представляет собой лишь одно из направлений в бесчисленном спектре возможностей развертывания активности человека, то есть поиск истины предстает одним из множества существующих проектов. Французский мыслитель рассматривает попытку человека достичь объективного знания физического мира, а потому и себя самого, как попытку уклониться от ответственности за выбор своего проекта. Ж.П. Сартр утверждает существование «фундаментального проекта», который рассматривает как исконное жизненное стремление индивида, проявляющееся у каждого по-своему в соответствии особенности ситуации, созданной самим субъектом. То есть любой проект представляет организацию вещей в ситуации и мотивации (что за Сартром одно и тоже), а последняя рассматривается со стороны действующего субъекта, и он самостоятельно определяет смысл фактов, исходя из своих устремлений.  Ж.-П. Сартр считает, что человек сам должен решать, как ей быть в той или иной ситуации (она сама для себя является источником всех ценностей и нравственных принципов), Ж.-П. Сартр не объединяет социальные инновации с положительными человеческими качествами, а рассматривает их через призму подлинного, то есть «настоящего», человеческого бытия, которая включает в себя интенцийно свободу, сенсовибир, проективнисть, выход за пределы подобное.  

Итак, социальные инновации, по Сартру, не содержат набор «добропорядочных», «благотворительных» качеств, а имеют определенную направленность, проект, ориентацию, что обусловлено первоначальной, дорефлективною интенциональность человеческого бытия. Всегда находясь в определенной ситуации, человек испытывает определенные пассивные требования реальности, и при таких условиях от нее скрывается ее истинная сущность, т.е. ограничивается его свобода. Выводя позицию обособленной личности, Ж.-П. Сартр направляет социальные инновации на радикальное изменение социальной системы и связывает свой проект рационализации «жизненного мира» с отрицанием любых форм общественной и социокультурной регламентации.  

Таким образом, анализ современных концепций инновационного развития в контексте социальных проектов рационализации «жизне-ного мира» доказывает, что социальные инновации, инновационное развитие связываются как с культурно-реформационного деятельностью так и с отрицанием любых форм общественной и культурной регламентации.

Сандыга А.И.
Донбасский горно-металлургический институт

07.07.2012 05:23

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Рабочие чсудии в Украине: прошлое и источники развития
Современные коммуникативные процессы в деятельности налоговых органов: особенности и проблемы
Некоторые космомикрофизические и мировоззренческие аспекты инфляционно-вакуумной концепции миропонимания
Роль культурных ценностей в процессе саморазвития студенческой молодежи
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе
Казацко-гетманская Украина как элемент национально-государственнической концепции в трудах историков Украинских Свободного Университета (г. Мюнхен)
Проявления уркаинськои характерологии, ментальности в процессе развития национального самосознания в период позднего средневековья в Украине
Художественное творчество и искусство как средства духовного развития личности
Тенденции развития государственно-религиозной политики в ссср в 40-х - 1-й половине 60-х годов хх века
Языковые и морально-этические проблемы становления и развития систем искусственного интеллекта

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи