Антирелигия

Проблема сущности и существования человека в контексте Эротической доктрины Платона

В данной статье представлен анализ философской концепции, оказавшей влияние на развитие философии любви в целом, – концепции любви Платона. Автор пытается ответить на вопрос о природе, сущности любви, о ее месте в жизни каждого человека. Большое внимание уделяется проблеме Эрота и концепции андрогинизма.

Вопрос о природе, сущности любви, о ее месте в жизни человека относится к числу основных философских вопросов, поскольку он тесным образом связан с проблемой сущности человека, его системы ценностей и смысла жизни. Именно любовь конституирует человека в данном качестве, выступает как базовая ценность, определяющая смысл человеческой жизни. Актуальность нашей статьи обусловлена тем, что современное общество обесценивает, сужает понятие любви и, как следствие, понятие человека, личности. Данная статья – это попытка вернуть в сферу активного обсуждения проблему любви. В этом нам видится наш вклад в современную философскую антропологию и аксиологию.

Анализируя последние исследования, посвященные вышеуказанной проблематике, следует выделить прежде всего работы Г.В. Гребенькова (проблема природы, сущности человека, проблема ценностей), С.Б. Крымского (проблема сущности и существования человека, проблема ценностей, смысла жизни), В.А. Малахова (вопросы этики, философия любви), В.Г. Табачковского (философская антропология), Т.В. Кононенко (философия любви). К сожалению, мы вынуждены констатировать отсутствие значительного количества публикаций, посвященных проблеме любви. Так, Г.Д. Гачев, один из современных российских культурологов, ставит вопрос о «непродуманности проблем Эроса в нашей культуре» [1, с. 210]. Другой современный исследователь В.А. Малахов констатирует уязвимость любви в современном обществе. Он считает, что любовь «…все в большей мере приобретает ныне значение некой человеческой константы для самых различных областей проявления этого чувства – повсюду, где оно еще способно пускать корни в нашей постмодернистской и постапокалиптической действительности» [2, с. 233-234].

Учитывая актуальность и важность данной темы, целью нашей статьи является анализ и осмысление проблемы любви в одной из наиболее значимых философских концепций, оказавшей влияние на развитие как западноевропейской, так и русской, украинской философии, – философии Платона.

Как известно, уже в древнегреческом обществе рождается адекватное современному понимание сути любви, связанное с понятием Эрота. Первоначально он олицетворял собой лишь физическую сторону любви, выступая как второстепенное божество. Возвысить и одухотворить Эрот было суждено Платону. Именно в его философской системе одной из основных проблем является проблема сущности Эрота. Один из современных исследователей проблемы любви А. Рубенис считает, что концепция любви у Платона была «первой попыткой раскрыть сущность «чистой» любви, понять и осмыслить то, что отличает эту сторону человеческой жизни от физиологического инстинкта, чувственного удовлетворения» [3, с. 217]. Следует отметить, что древнегреческий философ разграничивает понятия Эрота и любви, трактуя их соответственно как стремление любить и оформленное чувство.

Основное внимание в своей системе философ уделяет Эроту. Данную тематику Платон поднимает в диалоге «Пир», который состоит из семи речей, принадлежащих разным ораторам, целью которых является определение сущности Эрота и любви. Для реализации этой цели философ сознательно расширяет круг участников диалога. Однако, на наш взгляд, эти речи можно объединить в три блока на основании того, что Эрот имеет три функции: онтологическую, гносеологическую и аксиологическую.

Устами Федра Платон выводит первое определение Эрота. Философ считает, что как древнейший бог он является «первоисточником величайших благ». А так как все люди хотят обладать благом и притом обладать вечно, то из этого следует, что Эроту необходимо поклоняться. При этом любовь к «прекрасному» Эроту неизменно более высока, чем любовь к конкретному человеку. В конечном итоге служение Эроту для Платона есть «высшее благо».

Эту же идею значимости Эрота подхватывает и третий участник диалога – Эриксимах. Он утверждает, что именно Эрот из «враждебных» начал создает космос, природу и человека. «Самые же враждебные начала, – как полагает Эриксимах, – это начала совершенно противоположные: холодное и горячее, горькое и сладкое, влажное и сухое и тому подобное» [4, с. 95]. Поскольку мир не разрушается, а, наоборот, находится в гармонии, то Эрот порождает, уравновешивает и гармонизирует противоположные начала. Мысль Эриксимаха об Эроте, который «разлит» по всему миру, типична для древнегреческой философии. Согласно воззрениям древних греков, Эрот присутствует везде, весь мир объединен внутренней связью. Именно Эрот позволяет не только существовать, но и развиваться миру, так как все пронизано непреодолимым влечением к всеобщей гармонии.

К представленной в двух речах онтологической функции Эрота Платон добавляет и гносеологическую. Прежде всего высокое положение Эрота объясняется тем, что только он способен научить человека «великим и добрым» делам. Один из современных исследователей проблемы любви Т.В. Кононенко отмечает, что Платон отождествляет понятие даймония, (как оберегающего внутреннего голоса) и Эрота. Эрот как даймоний живет внутри человека и направляет его действия, являясь активной силой. Также Т.В. Кононенко считает, что мир, с точки зрения Платона, «открывает» себя лишь тому, кто способен любить и стремится к этому [5, c. 59]. Но Эрот может выступать не только в качестве средства познания человеком себя и окружающего мира. Развивая эту идею, Платон различает в Эроте, как и во всем сущем, два начала: высшее и низшее. В соответствии с этим один из участников диалога Павсаний признает существование двух Эротов: «небесного» и «пошлого».

«Эрот Афродиты пошлой» побуждает человека к любви плотской. Люди, подвластные такой любви, заботятся «только о том, чтобы добиться своего, и не задумываясь, прекрасно ли это. Вот почему они и способны на что угодно – на хорошее и на дурное в одинаковой степени» [4, с. 90]. Эти люди руководствуются прежде всего чувствами, а не разумом. Очевидно, что во все времена чувственное отождествлялось с женским началом. Следовательно, любовь к женщине является для Платона пошлой, лишенной стремления к совершенствованию. С нашей точки зрения, Платон не признает этим неполноценность, ущербность женского начала. Философ в своем диалоге отмечает: «Ведь любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом» [4, с. 89]. И женщина, которая любит мужчину, также одухотворена богом.

«Эрот Афродиты небесной» олицетворяет собой любовь одухотворенную. Одержимые такой любовью «обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом» [4, с. 90]. Тема любви двух мужчин, как известно, характерна для древнегреческой культуры. В своем диалоге Платон отождествляет мужское, духовное и небесное начало. Следовательно, любовь двух мужчин является одухотворенной. Философ не исключает возможности физической близости между мужчинами, но он определяет рамки таких взаимоотношений, основой которых является духовный аспект. Эта любовь за «высокие нравственные достоинства» есть «одна непозорная разновидность добровольного рабства, а именно рабство во имя совершенствования» [4, с. 93]. Фактически же триединство мужского, духовного и небесного рождает идею ученичества. Именно «Эрот Афродиты небесной», соединяя в себе данные три начала, дает возможность совершенствоваться и стать на путь философа.

Общий итог первых речей сводится, по нашему мнению, к тому, что Эрот есть стремление, обеспечивающее единение и гармонию. Платон говорит, что всякое стремление есть стремление к тому, чем не обладаешь. Эрот же, олицетворяя собой стремление к прекрасному и благому, то есть ко всему одухотворенному, сам не есть еще ни красота, ни благо. Отсюда, цель Эрота – овладеть благом, но не конкретным и отдельным, а всяким благом, благом вообще, более того, вечно обладать им. «И, признав, – как советует Платон, – что Эрот не прекрасен и также не добр, не думай, что он должен быть безобразен и зол, а считай, что он находится где-то посредине между этими крайностями» [4, с. 112]. Эта двойственность Эрота отражена уже в мифе о его рождении: он – сын Пороса, бога Богатства и Изобилия, и Пении, богини Бедности, он – сын божественной идеи и несовершенной материи. Эрот – единство противоположностей, он противоречив. Он всегда «беден… груб и неопрятен … как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее …» [4, с. 113].

Эрот – это стремление к благу, а так как мудрость выступает как самое прекрасное благо, то Эрот «всю жизнь занят философией, он искусный чародей, колдун и софист. По природе своей он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он то живет и расцветает, если дела его хороши, то умирает, но, унаследовав природу отца, оживает опять» [4, с. 113]. Эрот не только порождает мир, но порождает и его многообразие, выполняя при этом функцию связи, заполняя «промежуток» между богами и смертными так, что «Вселенная связана внутренней связью» [4, с. 113].

Дуалистичность Эрота порождает и его стремление к бессмертию, которое прежде всего связано с понятием творчества. Одной из функций Эрота, онтологического порядка, выступает вечное порождение в красоте ради бессмертия. Для Платона суть Эрота заключается в его творческой силе, которая пронизывает всех людей. Как указывает философ, все люди «беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешение. И это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном» [4, с. 116-117].

Смертная природа желает обрести бессмертие, оставив посредством рождения новое свое подобие. В этот акт включается как воспроизводство потомства, так и любовь к творчеству. С нашей точки зрения, именно понятие творчества является у Платона основой для классификации людей. Так, большинство людей, как и животные, пытаются деторождением приобрести счастье и бессмертие, «беременные духовно» развивают в себе «разумение и прочие добродетели», именно такие люди составляют элиту общества. Эрот делает человека творцом, созидателем. Уже само стремление любить, по нашему мнению, есть активно выраженное стремление к совершенствованию себя и окружающего мира, условием чего выступает вечное стремление к прекрасному и благому.

Как видим, в своем диалоге Платон уделяет значительное внимание онтологической и гносеологической функциям Эрота. Однако философия любви Платона остается незавершенной. Суть проблемы заключается в том, что в Эротической доктрине Платона аксиологический аспект не играет значительной роли, логически не завершен. Определив суть Эрота, философ так и не определил сути любви. Думается, сама идея любви невозможна без раскрытия ее аксиологического аспекта. С нашей точки зрения, понятия Эрота и любви у Платона не связаны между собой, не представляют единства. Таким связующим звеном в концепции Платона призван быть андрогин. Именно он должен стать основным понятием при определении сути любви.

В своем диалоге Платон утверждает, что изначально природа человека «была не такой, как теперь … Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих… андрогины … Тогда у каждого человека тело было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых … Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов…» [4, с. 98]. Зевс наказал первых людей: рассек их пополам, сделал вдвое слабее. «И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь… Итак, каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину» [4, с. 99-100].

В мифе об андрогинах философ противопоставляет чисто физическому соединению стремление андрогина к целостности, которая предусматривает восхождение от материального к духовному, от смертного к бессмертному. На наш взгляд, Платон утверждает в своем мифе принцип порядка и соразмерности. Следует обратить внимание на могущество древних людей. Воля Зевса как высшей божественной необходимости – разумна, ибо призвана прежде всего сохранить существующий порядок. Зевс делает людей слабее, не уничтожает их, а рассекает надвое, обрекая на дисгармонию. Но половинки все равно стремятся друг к другу, нарушая волю богов. «Целый» человек предпочитает смерть «камбалоподобному» существованию. С нашей точки зрения, любовь андрогина есть абсолютное предпочтение «Мы». В жизни человека появляется стремление, нарушающее установленный порядок. Согласно установленному закону, это стремление преступно, оно приводит людей к еще более жестокому наказанию – повторному рассечению. Но жажда соединения, жажда целостности и полноценности не даёт людям остановить свой поиск. По сути, такая любовь – бунт против необходимости, против доминирования над человеком рока. При этом Платон отмечает, что лишь стремление к любви и активный ее поиск позволяют человеку поставить себя на один уровень с богами. Философ констатирует тот факт, что поклоняясь богам и Эроту, человек после смерти сможет общаться с богами и созерцать вечные идеи.

Платон определяет Эрота как стремление к мировой целостности, единению и вечному благу. Эрот занимает срединное положение между миром богов и миром людей, он представляет собой диалектическое единство плотского и духовного, земного и небесного. Сопоставляя изначальный мужской и женский пол с андрогином, очевидным будет тот факт, что именно «третий пол» наиболее полно выражает сущность Эротического начала. Андрогины, как и сам Эрот, не принадлежат ни одному миру, а лишь являются воплощением любви. Любовь в андрогине не имеет границ, она всеобъемлюща. Андрогин, совмещая в себе мужское и женское, разумное и чувственное, небесное и земное, является воплощением того диалектического единства противоположностей, без которых невозможен сам Эрот как стремление.

Древнегреческий философ говорит о том, что само название андрогин стало «бранным». Люди больше не посягают на могущество богов. Любовь, воплощающая в себе Эротическое начало, любовь в андрогине – редка. Она трагична, сулит гибель в этом мире, борьбу с богами в ином, тая в себе возможность наказания. Однако именно с андрогином у Платона связан прорыв из временного в вечность, обретение бессмертия. Результатом такого стремления является воссоздание совершенного человека. Любовь в андрогине – это со-единение, со-творчество двух половинок для восстановления своего прежнего облика.

Необходимо также сказать, что только полноценный, «целый» человек способен творить во имя идеи блага. Для достижения этой цели любовь должна быть конкретной, индивидуальной, направленной прежде всего на собственное благо, на восстановление своей целостности. Реализация творческого потенциала Эрота в человеке, с нашей точки зрения, не может быть достигнута ни деторождением, ни творчеством, так как ни то, ни другое не гарантирует вечного существования. Выходом из этой проблемной ситуации может служить только любовь двух половинок андрогина, так как она является всеобъемлющей и совершенной.

Эрот, воплощая в себе стремление к единству и гармонии, реализуемое в каждом человеке в качестве стремления к самосовершенствованию, объединяет в себе земное и небесное, материальное и духовное. Для того, чтобы соединить намеченные противоположности, Платон вводит в свою концепцию идею Красоты – идею гармонического единства высшего и низшего, определяя путь ее познания. Как известно, Платон является сторонником принципа элитарности знания. Однако Эроту как богу способен поклоняться каждый человек, независимо от степени своего духовного и интеллектуального развития. Следствием этого является выдвинутый Платоном многоступенчатый путь постижения идеи Красоты. Так, начав с отдельных проявлений прекрасного, человеку «надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх – от одного прекрасного тела к двум, от двух – ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это – прекрасное» [4, с. 121-122].

С нашей точки зрения, познание Красоты для Платона есть путь служения идее любви. Красота – это не статическое понятие, но активный процесс познания, восхождения. Таким образом, человек, прославляя Красоту, стремится от созерцания отдельных материальных объектов к постижению духовных ценностей. Результатом этого восхождения является созерцание идеи Красоты. Знание же сущности Красоты необходимо человеку для осознания своего творческого потенциала. Каждый человек способен творить прекрасное с разной степенью успешности, но все же не каждый может познать суть Красоты. В качестве средства, способствующего этому познанию, выступает Эрот. Именно с его помощью человек может войти в царство Красоты и «припомнить» суть мира идей, находясь в смертном теле. Платон говорит, что это «припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия… Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным» [4, с. 158].

В итоге нашего исследования выделим следующие положения. Во-первых, человек не может осознать сущность мира идей, так как является неполноценным. Во-вторых, «целый» человек должен соединять в себе мужское и женское, активное и пассивное, небесное и земное. В-третьих, путь познания Красоты – это прежде всего восстановление своей истинной сути. Весь многоступенчатый путь познания Красоты есть по сути поиск и обретение половинки андрогина. Лишившись своей половины, человек забыл истину. Стремясь обрести самого себя и подняться к высшей ступени в познании Красоты, человек обретает в конечном счете свою истинную суть, свою изначальную целостность. Таким образом, именно любовь и стремление к ее познанию является основным фактором, который управляет жизнью человека. При этом только любовь в андрогине способствует исцелению человека от одиночества и ведет его к абсолютному счастью.

ЛИТЕРАТУРА
1. Гачев Г.Д. Русский Эрос // Опыты: Литературно-философский ежегодник. – М.: Советский писатель, 1990. – С. 210-246.
2. Малахов В.А. Уязвимость любви // Вопросы философии. – 2002.– № 11. – С. 231-237.
3. Рубенис А. Сущность любви – тема философского размышления // Философия любви. Ч. 1. – М.: Политиздат, 1990. – С. 205-228.
4. Платон. Федон. Пир. Федр. Парменид. – М.: Мысль, 1999. – 528 с.
5. Кононенко Т.В. Любов та екзистенціальний вибір у філософії. До постановки проблеми. – Донецьк: Кассіопея, 1999. – 118 с.

У поданiй статті представлено аналіз філософської концепції, що мала вплив на розвиток філософії любові в цілому, – концепції любові Платона. Автор намагається дати відповідь на питання про природу, сутність любові, про її місце у житті кожної людини. Велика увага приділяється проблемі Ерота та концепції андрогінізму.

Тhis article represents the analysis of Plato’s philosophy of love that had influence on development of philosophy of love on the whole. The author tries to answer the question about nature and essence of love, to define her role in the life of every person. Нigh emphasis is placed on the problem of Eros and the conception of androgynism.

Р.А. Доронин
Горловский государственный педагогический институт иностранных языков, Украина

14.09.2012 09:05

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Проблемы признания советской историографией существования курдской государственности на территории южного курдистана в 60 – 70-х гг. хх века
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Ненасилие как один из принципов существования нового мирового порякда
Библейские мотивы в контексте западноевропейского искусства XVII века
Проблема обоснования природы политического и государства в учении Августина о двух града
Внутренняя проблема метафизики рационализма
Проблема идентификации и обновления греческой национальности граждан современной Украины

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи