Антирелигия

Проблема ценностей в европейскрм нигилизме

Проблема ценностей, возникшая в глубокой древности и ставшая чрезвычайно актуальной в наши дни, касается человеческого способа бытия в мире.

Целостность сущего подчиняется определенной иерархии, подразумевающей соответствующий разряд ценностей. Монистичес-кая традиция, присущая классической парадигме, построена на двух-значной системе ценностей: истинное и ложное, подлинное и непод-линное. Религиозным и моральным ценностям в этой пирамиде отво-дятся почетные высшие места. Мораль рассматривается как услоие постижения святости трансцендентного, символизирующего высшее совершенство. Диктатура морали, таким образом, возвышает идею должного над личностью, которая, в свою очередь, признает априор-ное доминирование всеобщего над субъективным. Естествен-ным образом, с крушением классической системы ценностей послед-ние становятся объектом различных мировоззренческих предпочте-ний.

В зеркале христианской религии эмпирические факты человеческой жизни предстают отблесками предстоящего под-линного бытия: «Ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иакова 4:14). Разрушение иерархии ценностей приводит человека к попытке обосновать аксиологическое содержание собственной жизнедеятельности.

Смена вертикальной иерархической структуры ценностей на горизонтальную означает сведение упорядоченности к хаосу, ис-тин – к гипотезам. Отсутствие абсолютной истинности предусматри-вает и отсутствие абсолютной ложности; крушение объектной дуаль-ности приводит к дискредитации идеи великой упорядоченности бы-тия. Неслучайно Ницше, а следом за ним – и Хайдеггер характери-зуют нигилизм как замещение истинных ценностей ложными. Для Ницше анализ высших ценностей цивилизации означает средство, призванное уничтожить современность путем радикализации ее собственных врожденных тенденций. Для Хайдеггера проблема цен-ностей связывается с осуществившимся и продолжающим осуществ-ляться процессом расторжения Бытия.

Глубокий кризис духовности приводит к тому, что Бог вырождается до этической абстракции, построенной на ограни-чениях и запретах. «Смерть» Бога окончательно подводит итог обес-цениванию высших ценностей, которые оказываются излишними.

Лишившись Бога, мировая неоспоримость приостанавливает свое действие; все то, что претендует на непререкаемую истинность, помещается на уровень возможного. Бытие превращается в ложную ценность, что приводит к ослаблению неоспоримой силы реальности.

С точки зрения европейских нигилистов, обломки когда-то монолитного христианского мира свидетельствуют о том, что христианская религия перестала быть адекватным выражением учения Богочеловека. Показательно, что задолго до Ницше эту не-гативную тенденцию улавливали украинские философы. И. Ви-шенский обличал хитрость, лиходейство и безверие «лядского священства», а Г. Сковорода писал о персоне-маске, принимаю-щей «вид ложного алмаза». Впоследствии Т. Шевченко с горечью констатировал отсутствие настоящих христиан в «обезображен-ных животных капищах». Все эти философы разглядели в транс-формации христианства угрозу утраты человеком аутентичности его бытия. Процесс, в ходе которого происходила эта утрата, Ниц-ше назвал варваризацией чистого учения Христа, а Я. Буркгардт связал с ним возникновение немецкой Реформации.

Нигилистическое мироотношение, замешенное на негации высших ценностей, утвердилось как движение против фиксиро-ванных приоритетов, прежде всего – христианских. Неудивительно, что имена нигилистов XIX века прочно связались с позицией анти-христианства. Устремив основное внимание на моральные и рели-гиозные ценности, Штирнер провозгласил все святое оковами и цепями. Поставив задачу обесценить все мирские блага, он обесце-нил и все священные. Ницше же, открыто выступив от имени антихристианина, напрямую отождествил нигилизм с переоценкой ценностей. Выступив в роли антихристианина, Ницше усмотрел в поклонении высшим ценностям великую опасность – превращение человечества в «песок», где все очень одинаковы и малы.

«Смерть Бога», знаменующая упрочение нигилизма, озна-чает не только обесценивание высших ценностей. Она свидетельст-вует об уничтожении бытия, которое полностью трансформируется в ценность. Данная трансформация помещает бытие во власть субъек-та, занятого познанием ценностей. Вместо того, чтобы существовать фундаментальным автономным образом, бытие оказывается в подчи-нении у человека. Безжалостный смысл понятого таким способом бытия заключается в том, что оно превращается в ложную ценность. Поэтому и для Ницше, и для Хайдеггера нигилизм означает проявле-ние процесса замещения истинных ценностей ложными. В то же вре-мя нигилизм выявляет необходимость выхода за пределы иллюзор-ных ценностей и осмысления «забытости» бытия. По мнению Хай-деггера, в понятии ценности таится понятие бытия, содержащее в себе истолкование сущего как такового в целом. В идее ценности не-замеченным мыслится существо бытия в одном определенном и необходимом аспекте, а именно – в его срыве.

Избыточность жизни оборачивается своей изнанкой – небла-гоустроенностью и пустотой бытия. Эта пустота обеспечивает реаль-ные зоны бездуховности (выражение Сартра): зону полного безраз-личия и зону беспроигрышных привычных отношений.

Однако ни отрицание ценностей, ни попытка их конструи-рования не означают свободы человека от них. Невозможность подвести ценности под дискурсивно-объяснительную схему, годную на все времена, делает актуальной проблему их адекватного опознавания в нашу переходную эпоху.

Емельянова Н.Н., к.филос.н., доц.
Киевский национальный университет им. Т. Шевченко

15.08.2012 08:12

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
Роль культурных ценностей в процессе саморазвития студенческой молодежи
Система и уровни проявления функционирования религиозных ценностей
Проблема обоснования природы политического и государства в учении Августина о двух града
Внутренняя проблема метафизики рационализма
Проблема идентификации и обновления греческой национальности граждан современной Украины
Проблема самосознания человека в фылософський антропологии Августина
Проблема индивидуализма и эгоизма в нигилистической философии
Проблема сущности и существования человека в контексте Эротической доктрины Платона

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи