Антирелигия

Искусство и мораль в философии героического пессимизма Шопенгауэра

Называя свое учение пессимизмом, А. Шопенгауэр считал существующий мир «наихудшим из возможных». Причина тому – Мировая Воля, могучий творческий принцип, порождающий все вещи и процессы. Обнаруживая себя в «слепом влечении», «темном глухом позыве», Воля по своей сути ущербна и негативна. Трагично ее действие в человеческой жизни: «ее желания беспредельны, ее притязания неисчерпаемы…» [1, c. 63]. Человеческая история – отнюдь не арена для счастья. Невозможно быть счастливым в мире, подобном аду, где «один человек должен быть дьяволом для другого» [1, c. 68]. Особенно уязвимы лучшие из людей, чей ум и эмоциональная чуткость улавливают жестокую сущность человеческого существования.

В то же время мир, в котором живет человек, зависит от того, как он его себе представляет. А. Шопенгауэр соглашается с древними в том, что «в нас лежащая причина для счастья важнее той, которая обусловлена обстоятельствами» [1, c. 191].

В поисках счастья он обращается к человеку. В нем слепая Воля освещена познанием. В отдельных людях это познание может освобождаться от услужения Воле, от «цепей хотения».

«Чудесным образом успокоить муку хотения» [1, c. 414], а следовательно, посредством воли уничтожить сам источник страдания – «волю к жизни», человеку позволяют два средства: эстетическое созерцание и этическое познание.

Искусство, обращенное к вечным и неизменным типам объективации Воли – идеям, представляет собой образец чистого созерцания. Оно, по мнению А. Шопенгауэра, освобождает от своекорыстного интереса не только Гения, но и конгениального Зрителя, превращая обоих в «чистое зеркало мира», в «чистого познающего субъекта».

Однако искусство способно принести только успокоение. Полностью отрешиться от диктата Воли в познании мира и в своем поведении можно только путем нравственного самоусовершенствования. Оно предполагает культивирование добродетелей, направленных на искоренение «воли к жизни». Человек, стремящийся к ним (альтруистичный, честный и справедливый), вступает на тернистый путь. Он «должен приносить такие жертвы, которые отнимают у жизни ее сладость и очарование и этим отвлекают от нее волю» [1, c. 152]. Поэтому мысль о счастье как о смысле человеческого существования, в конечном счете, расценивается А. Шопенгауэром как «прирожденное заблуждение». Наилучший путь к самоуничтожению Воли в философии А. Шопенгауэра оборачивается самоотречением человека.

Добро и красота не спасают человека, но их существавание – единственная преграда, встающая на пути Воли и своекорыстия, разрушающих все на своем пути. Гений, альтруист и аскет становятся главными героями А. Шопенгауэра, заставляющими пессимистический строй его философии обернуться гуманистическим звучанием. Гуманизм, пронизанный трагическими нотами, романтическое отрицание торгашеских порядков и мечта о Герое, духовное совершенствование которого станет средством не столько преодоления разлада индивида с его окружением, сколько орудием уничтожения враждебного человеку мира, делают шопенгауэровскую систему особенно привлекательной для современного читателя.

Какурина И.И., к.филос.н., доц.
УГХТУ, г. Днепропетровск

19.08.2012 12:57

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Политика и мораль как основы права (философско-правовой аспект анализа)
Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона
Пределы метафизического дискурса в рамках аналитической философии
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе
Конформизм, социальная аномия и моральноправовий конформизм, попытки их модификации и сущность
Формирование нравственной культуры личности как путь преодоления морально-правового конформизма
Религия в философии Фридриха Шлейермахера
Проблема индивидуализма и эгоизма в нигилистической философии
Духовная культура и моральность личности руководителя

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи