Антирелигия

Христианское учение о свободе человека в философии Н.А. Бердяева

М.О. Бердяев принадлежит к мыслителям, которые сделали значительный к разработке философских проблем человека, его существования, свободы и творчества. Он создал оригинальную концепцию божественного происхождения свободы и творчества человека, некоторые идеи которой заметно выходят за рамки традиционной религиозно-христианской философии. Итак, учение о свободе и творчестве у Бердяева имеет не только антропологический, но и космологический и теологический характер.  

М.О Бердяев различает три типа свободы: 1) первичную иррациональную свободу (произвол) 2) рациональную свободу (исполнение нравственного императива), 3) свободу, пропитанная любовью к Богу.  

Первоначальным онтологическим принципом, по Бердяеву, есть божественное "ничто", оно непостижимо, единственное, не имеет никакой дифференциации. «Ничто» порождает Бога, из этого «ничего» создает человека и мир. Сотворение мира Богом является уже вторым фактом развертывания «ничто». В «ничто» и искореняется свобода, и если Бог-создатель является проявлением высшей, настоящей свободы, то в мире «ничто» обнаруживает темную, иррациональную свободу, есть произвол. Таким образом, первоначальная единственная свобода "ничто" расщепляется на два противоположных полюса, принадлежат Богу и миру. Бог-творец, создавая мир и человека, отнюдь не создает их свободу, и поэтому он не имеет власти над иррациональной свободой своего собственного существа, а значит, он и не ответственен за эту свободу и за то моральное зло, что из нее вытекает. Итак, Бог не является всемогущим и всепроникающим, а его промышл не является всеобъемлющим: он не может предсказать действия человека, ведь ее свобода имеет меоничну природу, корни которой уходят «ничто», «небытия».  

Поэтому-то человек в мире должен пройти тяжелый путь, чтобы повысить свою свободу от иррациональной через рациональную к настоящей, истинной свободы, пропитанной любовью к Богу. Человек должен поднять свою свободу на высшую ступень божественной свободы с помощью Бога. Ведь только в свободе Бога осуществимо просветление, преодоление произвола, возможна любовь к созданиям. Однако в мире господствует иррациональная свобода, что приводит к отречению человеком Бога-творца, к конфликту между добром и злом, вследствие чего история человека и мира превращается в трагедию. По этим причинам любовь Бога к созданий тоже приобретает трагический характер. Сын Божий лично привлекается к космической трагедии, чтобы с середины мира совместить свободу с любовью и таким образом достичь преобразования, обожение мира. Восхождение человека с помощью Бога к истинной свободе имеет предпосылкой свободной (без принуждения) любовь человека к Богу, похожа на любовь Бога к человеку. Этот процесс означает, что создание мира продолжается, этот антропологический и космологический процесс восьмым днем ??творения.  

Бердяев считал, что лучшим путем сочетания свободы и любви, что должно привести к апокатастазису, является развитие творческой деятельности человека. Преобразование мира является процессом и результатом совместных усилий, совместного творчества Бога и человека, от которого, как от своего друга, Бог ожидает именно свободной творческой деятельности. Творчество понимается как потрясение человека, подъем ее в сферу божественного духа, как трансцензус с феноменального мира объективации (где господствует необходимость, отчуждение, разорванность времени, страдания, вскрытие существования рациональностью на субъект и объект) до ноуменального мира субъект объективация. Творчество - это активный внутренний, духовный интуитивный познавательный процесс, в котором благодаря религиозной вере, предельном эмоционально-волевому напряжению осуществляется овладение истиной через раскрытие духовного универсума во внутреннем мире личности, через религиозный гнозис, богопознания. Но только этим творческая деятельность человека не ограничивается: ведь ноуменальный мир не является завершенным, и открывает перед человеком возможность сотворчества с Богом, более того, творчество выступает аж как главная космическая, онтологическая миссия человека.  

Концепция свободы и творчества в Бердяева является попыткой решения острой проблемы теодицеи: как христианский мыслитель, он предпочитает отстоять постулат о Боге как первоисточник всего существующего, но как религиозный реформатор, он стремится прежде всего утвердить право человека на свободу и творчество. Именно поэтому он вынужден сузить полномочия Бога-творца, освободить его от ответственности за последствия свободы человека, чтобы перевести ее на всеобщее безличное "ничто".  

Бердяев отрицал толкования христианства как религии личного спасения, связанной с эскапизмом и осуждением любой активности человека, он воспринимал и развивал христианство как религию свободы, любви, нравственности и творчества человека. Особое значение философ оказал утверждению нравственного абсолюта как предпосылки самой возможности подлинной свободы и творчества человека. Для него вопрос соотношения свободного творчества и нравственности стоял таким образом: или моральный абсолют существует - тогда возможна истинным свободна творчество личности, или он не существует - тогда свобода личности возможна только в виде произвола, т.е. имеет отрицательный, нетворческий характер.  

Так, по мнению Бердяева, каждый настоящий свободный творческий акт входит в царство Божье, поэтому именно свободное творчество составляет основу его концепции антроподицея, а также теодицеи. Его идеи об абсолютной ценности свободы и творчества человека имели большое гуманизируя влияние на философию ХХ века.

Конина Л.В., к. филос., Доц. Клецова С.Я., доц.
Донбасский горно-металлургический институт, г. Алчевск, info@dgmi.al.lg.ua

23.08.2012 07:40

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона
Пределы метафизического дискурса в рамках аналитической философии
Украинское общество в антиномичного крнтексти свободы в несвободе
Религия в философии Фридриха Шлейермахера
Проблема самосознания человека в фылософський антропологии Августина
Проблема индивидуализма и эгоизма в нигилистической философии
Проблема сущности и существования человека в контексте Эротической доктрины Платона
Христианство как социософська модель и ее функционирование в координатах мира человека в романе Павлв Загребельного "Тысячелетний Николай"

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи