Антирелигия

Интерпретация категории "Интуиция" в классической философии

Проблема исследования активности познания во все времена была актуальной и привлекательной. Но наиболее подробно она стала рассматриваться в XVII - XIX веках, поскольку именно философское осмысление познавательных способностей человека приобретает научный вид. Выдающиеся философы этого периода пытались разделить процесс познания на составные части, исследовать каждую из них с целью определения факторов, вызывающих собственно активность усвоения исследователем информации о окружающей него мира. Ими была выдвинута ряд теоретических концепций относительно сущностных качеств человека - чувств, восприятия, представления, разума и т.д.. Все эти концепции в результате свелись к общему выводу: познавательную активность индивида влечет его интуиция. Но в чем искать причину ее возникновения? Каковы ее предпосылки?

 

Эти вопросы послужили источником проведения дискуссии относительно именно природы интуиции как составляющей познавательного процесса. Некоторые мыслители считали, что она является частью ума, интеллекта, другие интерпретировали ее как свойство или результат действия чувств человека. Третьи утверждали, что интуиция существует независимо от чувств и разума и является внезапным озарением под влиянием божественной силы, мирового разума. Поэтому, на наш взгляд, возникает целесообразным рассмотрение отдельных философских концепций обоснования интуиции как главного фактора предопределяет активность и творческие способности человека.

 

Считаем, что первая попытка интерпретации интеллектуальной интуиции принадлежит Р. Декарту. Согласно выводам Декарта, знания содержатся в самом разуме, порождаемые его «естественным мир-лом» и не существуют обособленно. Отсюда следует, что интуиция воспринимается им как нечто априорное, естественно врожденное, мистическое.

 

С точки зрения Спинозы, другого представителя рационализма этой эпохи, интеллектуальная интуиция проявляет себя тогда, когда вещь воспринимается через ее сущность или через познание ее ближайшей причины. Любую вещь Спиноза познает с позиций ее сущности и необходимости как часть единой и вечной субстанции. В свою очередь, интуитивное познание заключается в активном воздействии человека на объект познания, в интуитивном понимании сущности данного объекта, что он называет действующей причиной. Именно через опосредованность интеллектов том дело приобретает свое истинное значение. И хотя в философии Спинозы, как и у Декарта, было отмечено источники возникновения интуиции, последние остались по-настоящему неосознанными. Их природу, хотя и в идеалистической форме, впервые было осмыслено несколько позже немецким философом Лейбница.

 

Г.В. Лейбниц, что интуиция существует благодаря наличию в ду-ши врожденных идей; эти идеи вызывают произвольное, не принудительное пред-видения индивидом многих истин. Так, по В. Лейбниц, механизм интуиции - это склонность, задаток, а ее предпосылки - врожденные идеи.

 

Но теория врожденных идей в различных своих проявлениях имела место и в философии Б. Декарта и Г. Спинозы. Так почему же Г.В. Лейбниц современные философы отдают пальму первенства в создании хотя идеалистической, но все же концепции происхождения факторов, формирующих интуицию?

 

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить элементы сенсуалистической теории познания, граничащей с рациона-лизма и определенным образом влияет на учение об интеллектуальной интуиции.

 

Д. Локк, например, последовательно объясняет эмпирическое поход-вания знания. Первым источником познания он считает полученные посредством чувств ощущения о вещах, познаются, а вторым - внутренние действия сознания индивида, или рефлексию. По его мнению, рефлексия - это только внимание к процессам, которые происходят внутри нас. Более того, Локк считает, что интеллект ребенка не имеет никаких идей, это «чистая доска». Только собственный опыт позволяет ребенку сфор-живать интеллектуальные способности. В свою очередь, интеллектуальные способностей следует понимать как постепенное освоение сначала простых идей, а затем сложным. То есть интуиция - это функция разума, а не чувств.

 

Видим, что в философии Нового времени интуиция рассматривалась как активная естественно врожденное качество интеллекта, дает возможность непосредственно предусматривать истинность, вероятность идей в их сравнении между собой.

 

Несколько иначе проблема интуиции рассматривалось в немецкой классической философии. Так, И. Кант начал структурные подход к изучению этой категории, заключается в ее двойным-ной природе. Во-первых, поскольку пространство и время как формы существования интуиции воспринимаются чувственно, то интуиция чувственная. Во-вторых, поскольку этим формам присущи черты необходимости и общий ности, интуиция является формой мышления. То интуиция у И. Канта - это якобы синтез вообще, является деятельностью способности представлять. Воображение здесь рассматривается как способность представлять предмет также и без его сущности в созерцании. Этой точки зрения придерживался также И. Фихте, который считал, что интуиция - это логическое объединение трансцендентальной единства свойств продуктивного самосознания, или «Я».

 

И. Фихте различает внутренний и внешний уровне интуиции. Внутренняя - это конгломерат внутренних чувств, самосознания. Внешняя - непосредственное осознание того, что я действую, и того, которое я действую совершаю. Таким образом, интеллектуальное созерцание, по И. Фихте, - это познание самого себя, но познание активное, деятельное, такое, что формирует самосознание.

 

Другой немецкий философ Ф. Шеллинг рассматривал интуицию как систему трансцендентального идеализма. Для него она - деятельность внутреннего чувства, а это не только способность исследовать, познавать самого себя, но и творить себя как объект. То есть мы видим, что, по Ф. Шеллингом, интуиция - это общая само-сознание, является творческой деятельностью ума. Самосознание - это часть общего процесса познания, т.е. интуиция не является чем-то случайным, присущим лишь избранным индивидам.

 

Таким образом, учитывая различные философские концепции происхождения и сущности интуиции, мы приходим к выводу, что эту абстрактную категорию необходимо рассматривать в цилокупности ее возможных проявлений, которые погружаются не только в сущностных способностей человека, но и в огромного множества внешних факторов, окружающих человека в процессе его жизни.

Бойко Е.К., Павлов В.И., к. филос.
Донбасская государственная машиностроительная академия, м.Краматорсь

08.07.2012 07:03

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Онтология иррационального: антропологический аспект философии Анри Бергсона
Пределы метафизического дискурса в рамках аналитической философии
Медицина Киевской Руси в "киевопечерским патерике": историографический аспект
Религия в философии Фридриха Шлейермахера
Проблема индивидуализма и эгоизма в нигилистической философии
"Русская правда" П.И. Пестеля
Христианство как социософська модель и ее функционирование в координатах мира человека в романе Павлв Загребельного "Тысячелетний Николай"
Постановка продлемы любви в русской религиозной философии

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи