Антирелигия

Взаимоотношения географических и социокультурных факторов в музыкальной культуре юговосточной Украины

Научный интерес к вопросам истории, теории развития музыкальной культуры как социального феномена, региональных особенностей становления музыкальной культуры усиливается в связи с тенденциями и перспективами ГОСУДАРСТВЕННОГО развития многонациональной культуры и искусства Украины. И все же украинская музыкальная история периферийных регионов в настоящее время мало изучена. Современная интерпретация культуры Украины предвидит многозначительность открытия нового культурного просторная с перспективами периферии. В статье анализируются взаимоотношения географических, исторических, социокультурных факторов в региональной музыкальной культуре Приазовья, рассматриваются изменения в развитии географических и социокультурных факторов на фоне научного интереса к аспектном и панорамном изучению региональной культуры Украины.

Научный интерес к вопросам истории, теории развития музыкальной культуры как социального феномена, региональных особенностей становления музыкальной культуры Украины, возрождению забытых страниц музыкальной жизни регионов, исследование их эволюции значительно возрастает в период независимости. Актуальность ЭТИХ вопросов усиливается в связи с тенденциями и перспективами ГОСУДАРСТВЕННОГО развития многонациональной культуры и искусства. Процессы развития музыкальной культуры Приазовья неоднократно ни были в поле зрения исследований Украинских ученых: М. Данилевского, Д. Яворницкого, А. Королевой, С. Орлянского, Г. Довженок, В. Борисенко и других. В последние годы появились аспектный и Панорамный исследования региональной культуры Украины. Ученые Л. Кияновская [1], Т. Киреева [2], Т. Мартынюк [3], значительно пополнившие развитие регионикы как актуальной сферы современной Украинской музыкальной истории, формируют качественно новый уровень понимания явлений в развитии музыкальных регионов государства. И все же украинская музыкальная история периферийных регионов, небольших городов, поселений, сел в настоящее время остается малоизученное. Современная интерпретация культуры Украины предвидит многозначительность открытия нового культурного просторная с перспективами периферии, маргиналов, меньшинств, с учетом автономных локальных моделей развития. Юговосточное Приазовье относится к их числу.  

Предлагаемая работа посвящена исследованию становления музыкальной культуры этого региона. Край необычайно сложный для изучения, подачи научной интерпретации событий культурноисторической жизни в ретро и перспективе, а также в плане реального поиска, возрождения информации о музыкальной культуре региона. Историки, историки музыки, историки культуры, теоретики музыки Считают Этот край малоразвитым по сравнения с другими областями Украины. Поэтому цель данной работы - проанализировать взаимоотношения географических и социокультурных факторов в региональной музыкальной культуре юговосточного Приазовья.  

Понимание культуры как «открытых дверей к душе каждого из народов» (Д.С. Лихачев) актуализирует интерес к ее разноаспектному изучению. Главным становится осмысление основных тенденций культурного развития сквозь призму исследования ее источников, поскольку «культуры без корней, без генетической линии не существует» [4, с. 5]. Уникальной особенностью отечественной культуры является то, что украинская нация никогда не была этнически однородной. Приазовье - это регион, в котором проживают представители более 100 РАЗЛИчНЫХ этносов. В Этой ситуации важнейшее значение имеет изучение истории, стилистических проявлений культурного «лица» края, исследование процессов культурных взаимосвязей и взаимного влияния всех этносов, проживающих в рамках единой территории. Культурный диалог, сопровождаемый коммуникативными процессами, дает возможность раскрыть глубокие инвариантны пласты каждой из НАЦИОНАЛЬНЫХ культур и одновременно становится важным фактором на пути преодоления односторонности и «замкнутости» (М.М. Бахтин). Мариупольский могильник (неолит), скифские курганы (эпоха бронзы и железа), остатки поселений Средневековья, свидетельства о существовании Кальмиусской паланки (архивы Запорожского войска), готы, Гунны, активность миграционных процессов - жизнь в этом крае то исчезает, то возрождается. Исторические процессы показывают, что Приазовье - важнейший в стратегическому плане регион для многих народов мира - не имело единой линии культурного развития и до XVIII века сохранял имидж «Дикого поля», территории, свободной от законодательной и исполнительной власти. XVIII - XIX века - время активнейшим колонизации, связанное с культурным освоение территории греками, жителями Крыма. В это же время здесь находят семью, возможность развиваться казаки, а также немцы, итальянцы, шведы, татары, сербы и др. «... В 1751 году сербы под предводительством Хорвата заняли земли в Елизаветградский уезде - Новая Сербия, в 1753 году Шевач и Прерадович заселили Бахмутскую область - Словяносербия ... Полковник Молдавский гусарский полк Зверев в 1771 году разновременно вывел из Молдавии молдаван и Волохов свыше 15 тысяч обоего пола и расселил их в 15 селах »[5, с. 32]. Постепенно в Приазовье собирались свободолюбивые, смелый, сильные духом люди. Полиэтничность края как закономерный результат заселения и освоения свободных территорий приводит к желанию восстановить модель своей родины в новых исторических условиях. Появляются названия сел, поселков, городов, речек, сохраненные при Национальной самоидентификации языка. На карте Приазовья существуют названия Урзуф, Крым, Ялта, Кальчик, что вызывает аналогию с Крымом, а фольклор греков сохраняет генетическую связь с архаичнымы пластами древней культуры. Необходимость сосуществования в рамках единой территории формировала механизмы социокультурной коммуникации. Как следствие этого процесса происходит постепенное урегулирование взаимоотношений между национальными общинами на бытовом уровне (еда, одежда, вещи). Объединяющимы становятся хозяйственная деятельность и христианство как основной идеологический фактор. Заселение окрестностей Мариуполя относится к ХVИИИ веку. Многочисленные победоносные войны и утверждение величия России способствовали привлечению выходцев из РАЗЛИчНЫХ европейских регионов: «В видах экономических и политических их нужно было заселит и образовать таким образом Населенный переходы к Черному и Азовскому морям и русскими и иностранными выходцамы» [5, с. 25]. История Приазовского края уходит в глубокую старину. Еще со времен Киевской Руси предпринимались попытки заселения этого региона, когда русские земли простирались от Киева до Тьмутаракани, на пути русичей встречались города Донец и другие. Из оставшихся скупых исторических сведений известно, что на ЭТИХ землях развивались народные обряды и обычаи, Древнерусская культура. Однако край оказался под властью монголо-татар, с конца ХV в. под набегами Крымской Орды, дальше Турции, лишь в конце ХVI в. началось новое широкое освоение ЭТИХ земель, и украинцы возвращаются. Музыкальная культура, их традиции становятся основой «сильнейшего развития спирали культурного прогресса» [6, с. 57].  

Рассматривая исторические корни народных песен, обрядов, эпоса и музыкального наследия украинского населения Мариуполя, Отмечая формирование четырех блоков: песни времен борьбы с мусульманских миром и поляками; песни, связанный со временем падения Сечи и дальнейшей судьбой Запорожья; запорожские вирши, сатира, аллегории; песни времен крепостного права. Они содержат важнейшие сферы музыкальной культуры: творчество, ИСПОЛНИТЕЛЬСТВО, распространение, восприятие, подражание, что приводит к открытой этнонациональной системе. Способом внедрения в историю музыкальной культуры этноса Приазовья считаем выявление «этнодифференцированных и этноинтеграционных» (И.Ф. Ляшенко) традиций культуры и искусства, которые можно исследовать во всех указанных периодах в форме детерминированном и спонтанного взаимодействия. Так, например, этнокультурной самоидентификации и консервации способствовали два фактора: государственные действия по созданию НАЦИОНАЛЬНЫХ поселений, возникающие периодические, в регионе (Мариупольский Колонистский округ), а также этническая и культурная локализация на основе вероисповедания (Мариупольский Меннонитский округ). Оценивая Устное народное творчество, Я.П. Новицкий пишет: «В памятниках живого поэтического слова малорусских народ оставил нам драгоценнейший материал, дополняющим летопись. В думе и песне, как в зеркале, мы видим отражение его души и мыслей, его истории, его героических подвигов ... старики сошла в могилу, а молодежь вовсе Ничем не интересуется »[7]. В связи с этим так скудно наше знание о песенно наследии УКРАИНЦЕВ Мариупольщины XVI - XVII веков.  

Выявить характер взаимоотношений географического и социокультурного факторов в геосоциальной динамике юговосточного Приазовья помогают следующие события. В 20е годы XIX столетия население Мариуполя «разбавляется» русскими, украинцами, греками, немцами, болгарами, евреями. Ранее Был запрет на поселение в городе лиц НЕ греческой национальности. Но с 40х годов XIX века яркая и Самобытная русская культура начала оказывать огромное влияние на фольклор Мариуполя. Культурное наследие проживающих в диаспорах немцев, евреев адаптировалось к местными условиям и, сохранив свою традиционность, способствовало перерастанию его в Общенациональное. До 60х годов XIX в. Мариуполь Был «закрытым городом», а Доминирующим этносо Был греческий. После социальноэкономических реформ 60 - 70х годов в Приазовье греки ни были уравнены в правах с другими жителями региона, подчинены общим губернских законам. Делопроизводство велось на русском языке. С одной стороны, реформы способствовали активному хозяйственному развитию на фоне земледелия и предпринимательской деятельности, с другой - процесс ликвидации греческой автономии стал фундаментом культурной ассимиляции.  

К середине ХVIII в. значительная часть южных Украинских земель была заселена украинцами. Правительство принимает меры для привлечения иностранцев - сербов, болгар, немцев - для освоения южных Украинских земель.  

Указ «О принятия в подданство сербов, желающих поселиться в России и служит особыми полками» приводит к появлению новых территориальных образований: Новая Сербия (1752), Славяносербия (1753), Новослободской Казачий полк (1754).  

прибытия греков в Приазовье во главе с митрополитом Игнатием НЕ вызвавшего враждебности со стороны казаков. «Греки заняли богатый зимовик С. Кузнеца ... в часовне его Митрополит Игнатий немедленно устроил церковь во имя Архангела Михаила и открыл богослужение ...» [8, с. 27] Большое количество УКРАИНЦЕВ в надежде на лучшую жизнь бегут на юговостоке из Полтавского, Черниговского края. Часть населения Крыма в силу исторических и религиозных традиций переселяется в Приазовье. Это украинские, российские крестьяне, а с ними греки, немцы, румыны, болгары. Ведущую роль в освоения юговостоке Украины Сыграл украинской народ. В фольклоре появляются думы, песни, баллады: «Украинка - турецкая пленница» (с. Нескучное, 1887), «Кровавая битва казаков с турками» (с. Ольгинское, 1874), «Песня о гетмане Богданко» и другие. Под руководством Богданко Роженского (героя песни) была построена крепость Домаха (Мариуполь). В общеукраинском культурном процессе оставил свой глубокий след и чумацкий цикл песен. Из районов Бахмута (Артемовск) и Сиваша (гнилой море) вывозилась соль. Некоторые из перевозчиков ни были мариупольцамы; приезжие чумаки оседалы в городах и селах края. Казацкие песни и песни чумацкого цикла очень разнообразны по содержанию, настроению, темпам, динамике, чаще мелодичны, широкораспевны с УПОТРЕБЛЕНИЕМ параллельного мажораминора. В 90е годы XIX века появляются заводские думы и песни. В них главная тема - Тяжелейший труд заводчан, бедность, нищета: «Кто в заводе не бывал, тот и горя не знавали».  

В фольклоре лирические напевные песни выражают любовь к родине, народу. Слогочисленные построения: (4 + 3) + (4 + 4) + (5 + 3) + (4 + 3), аллегории, гиперболы, сравнения употребляются в соответствие с настроениями патетики, взволнованносты, печали, размышления сдержанной силы, импровизационно с фригийском , дорийским ладами, натуральным Минором. Народные обычаи охватывают все стороны общественного, коллективного и семейного уклада жизни. Традиции, обычаи, а также язык - это то сложнейшие элементы, Которые объединяют отдельных людей в один народ, одну нацию. Традиции греческого фольклора XVIII - начала ХХ в. становятся все более разнообразными. Чрезвычайно идейное и Стильное творчество греков Приазовья на протЯжении веков, Подчеркивая их древнее происхождение, подтверждается примерами текстов поэм, баллад, волшебных сказок. Проживают здесь две ветви потомков греков: 60% - это урумы (тюркоговорящие греки), 40% - руме, говорящие новогреческим языком. Их народное творчество:  

1) музыкальный фольклор: календарные, лирические, Любовные, юмористические песни;  

2) эпические жанры: исторические песни, баллады, партизанские, солдатские, детские песни, притчи, сказания;  

3) драматические действия с элементами обрядности: Панаир, Мега Юрты, хороводы, ряженые (влияние русского фольклора);  

4) богатый национальный инструментарий: гимича (скрипка), даире (малый барабан), Даул (большой барабан), баян (влияние славянского фольклора) и другие.  

В музыкальном народном творчестве происходит миграция элементов культуры, жанров, образов между этносами. Весьма интересна Поэтика и мелодика греческого урумского и румейского фольклора. Важнейшей чертой Нового времени является дифференциация культур, обогащение их новыми, разнообразными формами.  

Самоопределение культур происходит через национальноисторическое мышление, веротерпимость. Вспомним слова М.Ф. Вольтера (Аруэ): «Я ненавижу ваши взгляды, но я готов умереть, Чтобы дать вам возможность их высказать». Эти слова могут быть девизом, содержанием пройденного времени и объяснением чувств и способа жизни многонациональна юговосточного региона Украины. В чистом виде жанры, фольклор этого края могли быть зафиксированы, сохранены, но было упущено время. А оно было - с середины ХVIII до начала ХХ века. Вспомним также Недолгий период (двадцатые годы ХХ в.), Известный под названием «коренизация», Который стал периодом возрождения, развития НАЦИОНАЛЬНЫХ культур. При смене идеологических акцентов (30е годы) украинская, сербская, греческая, немецкая, Еврейская, болгарская и др. культуры региона ни были обескровлены, их лидеры, лучшие представители Национальной интеллигенции, уничтожены. Анализ социальнополитических детерминант культурного развития Приазовья дает возможность утверждать, что социокультурная коммуникация, целью которой является наслоение культурных взаимодействий, взаимопонимание, не могла осуществиться при доминирование единого языка общения и делопроизводства. Как следствие, не было полноценного украинского литературного языка, отсутствовали письменные традиции греческого языка, сербского и т.д. Это привело к использованию принципа Мимикрия. В условиях урбанизации ЮгоВосточная Украина отказывается от активного изучения, исследования народных традиций, обрядов. Когда изучение фольклора становится новой идеей идеологической доктрины 60х годов ХХ ст., Приазовье определяется специалистамимузыковедамы, историками музыки как регион неперспективный с точки зрения развития народного творчества. Исследование, изучение обычаев, фольклора долгое время не проводилось. В последнее десятилетие стали издаваться статьи, работы по данной теме. Вышла книга «Тайное духовного сокровища» В.В. Олифиренко и В.Д. Пустовая об обычаях и верования в регионе.  

Весьма развита практика региональных исследований в западной и центральной части Украины. Поэтому, Рассматривая украинскую музыкальную региональную фольклористику ХХ - начала XXI века, нам стоит исследовать богатство и разнообразие ее стилевых признаков, определять национальный стиль как синтез, органичное объединение и переплетения РАЗЛИчНЫХ местных компонентов, прояснят диалектику связей общенационального с местными, локальным, присущим фольклору данной территории . Таким образом, региональные исследования врастают в особенную сферу музыкальной фольклористики. К методам таких исследований относится и изучение территории с многонациональным населением, теоретических вопросов взаимообменов, взаимоотношений. Наравне с музыкальной этнографии, диалектологией, этноорганологией, этномузыковедческой социологией, психологией, этнофонией, музыкальной компаративистикой, кибернетической этномузыкологией существует ареальная типология, которая разрабатывает структурные аспекты музыкальной диалектологиы.  

ЛИТЕРАТУРА        - 57 с.      - 103 с.

Т.И. Киреева, Е.Г. Киреева
Донецкая государственная музыкальная академия им. С.С. Прокофьева, Украина
 Приазовский государственный технический университет, Украина

02.10.2012 09:52

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Борьба украинской диаспоры Канады за права человека и независимость Украины (конец 60-х - начало 80-х гг хх века)
Из истории становления памятникоохранных дела на юге Украины
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Проблема государственного устройства Украины в деятельности общественных организаций Донбасса в начале 1990-х гг.
К вопросу формирования источниковой базы исследования проблемы становления парламентаризма и местного самоуправления Украины середины хх - начала XXI века
Теоретикометодологични аспекты моделей трансформационных процессов экономики Украины
Правослвья как объект и фактор социальных трансформаций в посткоммунистической Украины
Проблема идентификации и обновления греческой национальности граждан современной Украины
Эретичных идеи на территории Украины в XIV - XVI вв. и их звеязок с ересями в Московском государстве
Формирование позитивного имиджа государственной налоговой службы Украины: задачи и проблемы

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи