Антирелигия

Право и нравственность как социальные ценности

В статье рассматриваются вопросы соотношения права и морали как регуляторов социальных отношений. К-слиджуеться их влияние на ценностные ориентиры в современном обществе. Анализируются состояние сформированности правовых и моральных норм и их влияние на процесс формирования новой действительно суверенного, демократического, правового, социального государства Украина.

Ценностные установки людей на протяжении истории человечества постоянно меняются, эволюционируют. «Этот процесс, с одной стороны, детерминированный культурно-историческими, научно-техническими и другими реалиями, а с другой, зависит от субъективных устремлений индивидов, их потребностей и желаний соблюдать аксиологических ори-ентирив своего времени» [1, с. 12].

В двадцатом веке учение о ценностях связано с именами таких выдающихся мыслителей и гуманистов, как А. Швейцер [2], М. Ганди [3], А. Шопенгауэр [4], А. Эйнштейн [5], Дж . Сантояна [6], Ю. Хабермас [7], а также с плея-дой русских религиозных философов - П. Флоренским [8], С. Булгаковым [9], М. Лосский [10], Е.Ю. Соловьевым [11], Н. Бердяевым [12] и др.. Бурные социальные потрясения, появление возможности самоуничтожения человечества, возникновение глобальных проблем современности до предела обострили все традиционные проблемы.

Сегодня на первое место вышли общечеловеческие проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой жизни человека и необходимости сохрани-ти среду его обитания.

Процесс развития современного украинского социума заключается в трансформации социального бытия, возникшая на рубеже второго и третьего тысячелетий. Этот период характеризуется духовным брожением, «... когда интенсифицируется процесс интеллектуальных исканий, обостряется чувство социальной неудовлетворенности, повышается-ется интерес к иррациональному, апологетизуеться абсолютная свобода» [1, с. 112].

сложности переходного периода проявляется в нигилизме стопку-вно прошлого века, в попытке дискредитации установленных канонов и традиций [13]. В общественном мнении большую роль начинают играть ценности, «для которых характерно нега-тивный объективное содержание и положительная субъективная оценка» [1, с. 113]. К таким ценностям следует отнести модель рыночной рационализации, лишенную внеэкономической, моральной мотивации, и факторы, разрушающие личность (тоталитарная идеология и идеология потребления-вчого общества, запущенное на «благо народа» атомное производство, вредные привычки, экологически опасные продукты в эстетически безупречной упаковке ) [1, с. 113]. Наба-Гато сложнее выявить характер духовных запросов членов общества. Дискуссии по при-ду моральных и правовых ценностей красной нитью проходят через всю философию морали и права. Не стихают они и сейчас, поэтому именно сегодня, по нашему мнению, является актуальны ним выяснения ценностей права и морали в развитии новой украинской государственности.

Тематика поиска нравственно-правовых ценностей в течение ис-тории человечества признавалась основным в философских учениях. Все остальные разделы филосо-фии (онтология, гносеология и др.). Рассматривались как фундамент для построения этической системы [1, с. 116].

Морально-правовая проблематика - это огромная часть ми-ркувань великих философов прошлого и настоящего, исследовавших пограничные состояния в истории человечества. Мораль и право - это специфические феномены жизни людей, определяемое ют социальные ценности переходных эпох и сословий. Они «по праву считаются высшими, так как во многом определяют поведение человека в других системах ценностей» [14, с. 349].

Моральные ценности по времени возникновения предшествуют появлению право-вых, поскольку «генезис Первой значительной степени детерминирует появление других» [1, с. 117]. Такой процесс обусловлен развитием социально-экономических отношений. Однако не только экономика выступает как основание социальной дифференциации. В переходные периоды истории усложняется общественное сознание, в ней переплетаются его различные формы: правовые, моральные, религиозные.

Целью нашего исследования является раскрытие роли (ценности) морали и права в процессе развития украинской государственности. Задачей нашей разведки счи-жаемо исследования: каким потребностям развития современного украинского социума они от-поведают, а также выявление их качественных характеристик, согласно которым правовая и моральная системы удовлетворяют такие (данные) потребности в третьем тысячелетии.

Наибольший интерес к проблеме ценности был обнаружен вит-чизнянимы учеными в 60 - 70-е гг. В указанный период наиболее актуальными были исследования понятия ценности, категорий ценности и оценки, цели и виды ценностей, ана-лизувалися В.П. Тугаринов [15], В.А. Василенко [16], С.С. Алексеевым [17], [18], Н.В. Рыбаковой [19], А.А. Гусейновым [20], О.М. Крутов [21]. Истории развития и становлении буржуазной аксиологии были посвящены работы А.Г. Дробницького [22], [23] и А. Кузьминой [23]. Появились интересная монография о моральных ценностях А.Ф. Шишкина и К.О. Шварцмана [24], статья С.В. Курылев [25] о месте морали в системе социальных норм и ее социальную ценность.

конце ХХ - начале ХХI вв. данные проблемы были до-исследованы С.С. Алексеевым [26-28], Р.Г. Апресяном [29], А.А. Якубой [30], А.А. Гусейновым [31], [32], украинский философами П.Д. Биленчука, В.Д. Гвоз-децьким, С.С. Сливкой [33], Л.Г. Удовик [34], Б.Н. Топорнин [35], В.А. Бачинин [36] и др..

При рассмотрении социальной ценности права и нравственности методом дологическое значение имеет решение вопросов о понятии и критерии ценностей.

Большинство указанных авторов под ценностью тех или иных явлений понимают их способность удовлетворять те или иные социальные нужды. Ценность, как пра-вило, определяется учеными-философами через понятие блага, достоинства (достоинства), значимости (значимости). В.А. Василенко [16] дает определение ценности через понятие значимости, это приводит к признанию им и отрицательных ценностей. По нашему мнению, та-кой подход к определению понятия ценностей является неверным, поскольку при этом нивелируется содержательное (смысловое) понятие ценностей как категории, которая включает в себя понятие блага и достоинства.

По мнению А.А. Якуби, «ценности могут быть как желательными, нормативными, так и уже существующими. Безусловно, следует отличать ценности, необходимой для удовлетворения потребностей практического плана, от ценностей более высокого порядка - целевых, нормативных и ценностей-идеалов »[30, с. 125].

Понятие «ценность», «оценка» и «ценностное отношение» не является то-тождественный. Под ценностью понимается объективная значимость явления или процесса, на котором по-снована оценка. По своей природе ценность объективная, а оценка субъективна. Ценностное отношение строится на взаимосвязи субъекта и объекта и предполагает их оценку.

Как считает А.А. Якуба, «с категорией ценности связаны по-понятие ценностной ориентации, усвоения и принятия ценностей» [30, с. 126].

Что же является критерием ценности? Наиболее значимыми в иерархии ценностей есть те, которые соответствуют прогрессивному развитию социума. Однако общество представляет собой сложную систему, которая самоорганизуется, и ее составные части мо-гут вступать в противоречие. Итак, критерием ценности того или иного процесса или яви-ща может выступать и «их соответствие потребностям развития системы, куда непосредственно входит это явление, процесс» [30, с. 127].

Для анализа правовых и моральных явлений современного социума необходимо выявить сначала значение права и нравственности в удовлетворении потребностей украин-ского общества и затем проанализировать их соотношение с общими потребностями прогрессивного развития украинского общества. Правовые и нравственные ценности возникает-ют из практического отношения индивида к действительности и, соответственно, носят общественный характер.

Не стоит противопоставлять ценности истинности. Эти категории могут совпадать, хотя это и необязательно. Познавательное суждение является предпосылкой мер-ковка о ценностях, частью его значения и одновременно объектом оценки. Однако ис-тиннисть и ценность являются разными социологическими категориями. Истинность не содержит в себе собственно самой оценки. Но при этом выступает как объект оценки и имеет собственную познавательную ценность. Ценность же - это всегда оценка соответствия данного процесса или явления вы-значений социальным потребностям, интересам и целям. Ценность включает в себя элементы не только полезной, желаемого, но и жизненно необходимого для определенной системы.

Право и нравственность отвечают определенным требованиям су-часного социума, потому что служат регуляторами отношений в обществе, согласовывая интересы отдельной личности с интересами различных объединений и общества в целом. Вы-вать морали обусловлено процессом становления и развития общественного труда, когда появляется необходимость регулирования отношений между личностью и первоначальным коллективу вом. Право появляется в более поздний период, когда в классовом обществе возникает на-сущн необходимость регулирования отношений индивидуумов, принадлежащих к противоположным классов [37]. В то же время социальная ценность права и нравственности заключается в их способно-сти подчинить интересы личности, отдельных форм общности интересам более широких сообществ, общества в целом (нравственность) и общественности интересам государства (пра-во).

Поэтому право и нравственность прежде выступают как регуля-торы поведения отдельной личности, определенных сообществ, общества и государства. Пра-вовать и моральная системы говорят о должном и справедливом, требуют соблюдать соответствующего поведения с точки зрения общества и государства, наделяют осо-тель определенными правами и свободами, а в случае неисполнения обязанности они применяются к личности нарушителя нормы ответственности. Тем самым отношениям людей в социуме предоставляется устойчивость и определенность, потому что в таких условиях поведение людей подчинена справедливому, должном и законному - моральной и правовой нормам. Однако роль права и нравственности не сводится только к сохранению и обеспе-чения устойчивости общества, она значительно шире.

И, кроме уже указанной функции, правовая и моральная системы вы-ступают регуляторами активности и совершенствования общественных отношений. Первичные объективные свойства права: нормативность, формальная определенность, принудительность, ди-намизм - находят свое проявление при реализации указанных функций как правовые свойства и характеризующих социальную ценность права [19, с. 68]. В условиях переходного общества эти качества правовой системы регулирования социальных отношений должны получить особое развитие. Пока, к сожалению, у большинства людей современного украинского социума "нет граж-советского горения, искреннего энтузиазма, стремления к подвижнических поступков. То есть того, что потеряно, что вылилось в одно лишь циничное фразерство, словоблудие »[26, с. 454].

Моральные ценности можно классифицировать на целевые, нормати-вни и практические [30, с. 128]. К целевым относятся идеалы и принципы свободы, гуманизма м, героизма, патриотизма. Идеалы - это образцы, модели высоконравственных, желаемых отношений, чувств, ориентаций, такие, которые незаменимы при становлении новых отношений в со-циуми. Это в некоторой степени предвидения будущего. До идеалов современного социума, на наш взгляд, следует отнести идеал гуманных отношений между людьми, признание достоинства и ценности отдельной личности во всем человеческом сообществе, консолидации людей мирового социума в активной борьбе за права и свободы личности, экологической безо-ку планеты.

Моральные ценности включают в себя переживания и чувства. Моральные качества личности проявляются в практической деятельности на основании определенных идеалов отдельной личности и существующих в социуме моральных и правовых норм. Высшая степень нравственности в обществе - совесть, которая, по мнению Гегеля, является «про-процессом внутреннего определения добра» [38, с. 150].

В категории функции происходит конкретизация общего назначения права и нравственности как социальных ценностей. Эта категория уточняет понят-я общего назначения и роли правовой и моральной систем в общественном прогрессе, связывая их с конкретными социальными обязанностями.

Правовая и моральная системы в современном социуме выполняют различные функции, раскрывая при этом свою сущность. Как наиболее общие функции права и нравственности следует выделить функции социальной ориентации и социального регулирования. Правовая и моральная системы регулирования отношений современного социума дают представления о должном, справедливое и законное. Таким образом заостряется внимание на определенных правовых и нравственных ценностях в обществе, формируется потребность их принятия и усвоения. Данная функция, собственно говоря, служит обобщающим итогом-ком действия познавательной, оценочной функции.

«Элементы правовой и нравственной системы явлений несут в себе функциональную нагрузку» [30, с. 130]. Сознание, прежде всего, выполняет функцию знания-ния. Моральная и правовая сознание - это знание моральных и правовых норм, принципов, практики моральных и правовых отношений. В сфере морали знание норм является обязательным, то-му что только в таком случае они выступают предпосылкой нравственной ответственности личности как перед моралью (обществом), так и перед собственной совестью. Потому что, толь-ки преломляясь через сознание индивида, нормы выступают как его индивидуальные (личностные) ценности, т.е. нравственные нормы субъекта. В правовой сфере незнание норм права не является основанием для освобождения лица от юридической ответственности. Вследствие это-го эта норма в качестве конституционной нашла юридическое закрепление в Основном законе нашего государства. Знание правовых и моральных норм отдельным индивидом обеспечивает прави-льнисть и эффективность их применения в практических отношениях.

Сознание может выступать и в виде убеждений в необходимо-сти, справедливости и законности юридических и моральных норм. Убеждения личности формируются в том случае, если знание закона и моральных норм подкреплено также и чувством осознания необходимости, пониманием особенности, справедливости, разумности правовых и моральных норм [39]. В современном уголовном процессе принято и действует пра-вовать норма, предусматривающая оценку судьей полноты и достоверности доказательств при рассмотрении криминального дела и вынесения приговора по своему внутреннему убеждению [39]. Знания и убеждения личности являются важными составными частями правовой и моральной культу-ры [37].

Личность в современном социуме постоянно узнает правовые и моральные нормы, понимает правовые или моральные требования, принимает или отвергает их, пред-скаючы через свое сознание, то есть оценивает, применяя на практике те из них, которые во-не считает приоритетными с точки на их ценность. Следовательно, функция оценки является общей функцией для всех элементов правовой и нравственной систем.

В праве и нравственности постоянно находят свое проявление такие оценочные категории, как справедливость, долг, совесть, ответственность, основу которых составляют личные убеждения индивида о добре и зле, законное и незаконное. С помощью оценки устанавливается правовая и нравственная ценность отдельных поступков личности для развития усе-го общества в целом. Критерием нравственной и правовой оценки норм выступает их соответствующих ность исторически прогрессивному и необходимом хода развития, а непосредственным критерием правовой и моральной оценки - принципы и нормы морали и права, соответствующие этим о прогрессивное общественным отношениям. Моральные нормы и принципы как общепризнанные ценности выступают относительно конкретного поведения личности как нравственная необходимость и как крите-рий нравственности выбора варианта его поведения, который он выбирает соответственно своему внутрен-него убеждения (нравственность). Оценивая поведение личности в сложной системе социальных отношений, правовая и моральная системы предоставляют индивиду право выбирать свой вари-ант возможного вектора поведения. Таким образом, право и нравственность являются не только элементами сознания (общественного и индивидуального) и нормы (как правила поведения и личные прин-ципы), а также включают в себя и практику сложившихся социальных отношений. С помощью функций познания и оценки обеспечивается и функция социальной ориентации, про-проявлением которой служат социальные учреждения и сложившиеся системы социальной ориентации. Одобряю-ли или, наоборот, осуждая определенные поступки личности в социуме, требуя от нее определенного поведения, моральная и правовая системы регулируют ее поведение. Тем самым проявляется взаимосвязь и взаимообусловленность функций социальной ориентации и ре-ния поведения. Регулятивная функция права и нравственности проявляется в том, что данные социальных ни ценности обеспечивают подчинение интересов личности интересам всего социума, отдельных сообществ, объединений, устанавливая ответственность отдельного индивида не-нения норм должного поведения. Защищая права и законные интересы отдельной личности, нравственность и право при этом отстаивают определен порядок в социуме, социальное единство.

Таким образом, с помощью права и нравственности пидтримуеть-ся определенный порядок в жизнедеятельности современного общества, обеспечивается его устойчивость. Тем самым правовая и моральная системы играют коммуникативную роль в со-циуми. 133]. 21]. 5]. 9].

ЛИТЕРАТУРА - 576 с. с англ. - 576 с. - 212 с. - 120 с. - 156 с. - № 9. - 2001. - № 5. - 2003. - № 3. наук. - 2001. Религия. Общество. - 2005. - № 1. - 2005. - Ст. 162. - 2004. - № 12. - 2003. - № 5.

П.Г. Давыдов, И.А. Хримли
Донецкий национальный университет, Украина

18.10.2012 10:19

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Политика и мораль как основы права (философско-правовой аспект анализа)
Православная церковь в общественно-политической ситуации на правобережной Украине в 1760-х гг (взгляды М.А. Максимовича)
Генезис взглядов современных теологiв православной церкви на науковы открытия прошлого
Конформизм, социальная аномия и моральноправовий конформизм, попытки их модификации и сущность
Правослвья как объект и фактор социальных трансформаций в посткоммунистической Украины
Формирование нравственной культуры личности как путь преодоления морально-правового конформизма
Православие в мировой культуре
Православная церковь в системе политики государственной власти на территории восточной Украины в 20-х гг.: Анализ литературного и источниковой базы исследования
Украинские разработки церковно-православное движение в 1919 г.
Украинская автокефальная православная церковь в 20-х гг. хх в.: Историография

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи