Антирелигия

Наука, религия, философия и человеческие ценности

Нравственное самосовершенствование человека содержит в себе все стороны его духовной жизни - познавательную, творческую и морально-волевые-ву, которые органически связаны между собой в единстве человеческого сознания. В нравственной сфере, или в нравственной жизни человека, наиболее важное значение имеет без всякого сомнения, чистота души - спо-ну-кань, намерений и мотивов, чистота, к тому же зависимая от самой личным занятости, тогда как действие и его результат зависят в значительной степени от обстоятельств. Но различия намерения и деяния не может, конечно, свид-чить о совершенстве. Зато такое различие совести и поступка может быть в определенной степени и в большинстве случаев устранены, если поступок сопровождаются ется знанием обстоятельств и эффективности самого деяния. И поэтому высота той или иной нравственного сознания характеризуется также обоснованные ностью и глубиной познания. Только в единстве с известной суммой реальных знаний то или иное нравственное деяние дает желаемый результат, в котором так и содержится смысл нравственной деятельности вообще. Отсюда роль истинного (научного) знания в нравственной жизни человека.  

Знание - необходимый ингредиент морального сознания и его самосовершенствования, такой же, как и чистота души - побуждений, намерений и мотивов. Именно научное знание, при прочих равных условиях, решает успех морального деяния.  

Обычно считают, что наука не зависит от этики. Многие ученые уверены, что наука объективна и нейтральна. На их взгляд научные теории полностью свободны от ценностей, а потому факты и ценности нужно четко разграничивать. Если верить позитивистам, наука рационально и объективная, а ценностные суждения эмоциональные и субъективные. Сторонники идеи независимости проводят четкую границу между наукой и технологией и утверждают, что ученые не несут ответственности за практическое применение своих открытий. По их мнению, последствия научных открытий непредвиденные и ученые не правомочны судить о том, что выходит за рамки их профессиональной компетенции.  

Хотя ни естественные, ни общественные науки не способны дать самодостаточный основу, из которой можно было бы выводить моральные принципы, но они важны для этики в трех аспектах.  

Во-первых, биологические и социальные науки могут показать нам ограничения, которые накладывают на человеческое поведение данные нам структуры. Выбор, который совершает человек, должен знать пределы, поставленные эволюционным прошлым, генетическими программами, физио-логическими процессами или действующими в нашей жизни психологическими и социальными силами. Мы зависим от многих не подконтрольных нам условий, хотя у нас все равно остается много возможностей. Так, мы принимаем на себя ответственность за свои решения, но поступки наши должны согласовываться с нравственным законом.  

Во-вторых, наука может все более надежно оценивать последствия наших решений. Выбор целей не входит в компетенцию науки, но выбор средств требует, чтобы мы знали технические возможности и могли примерно оценить их прямые и побочные последствия.  

В-третьих, наука помогает сформировать мировоззрение, в рамках которого мы решение принимаем. Наука - один из главных источников изменяемых представлений о мире и о нашем месте в нем, а также метафизических категорий, в которых мы интерпретируем различные измерения нашего опыта. Объединяющая концепция реальности должна согласовываться с научными данными и с пониманием потенциальных возможностей человека.  

Философов интересует концептуальная ясность, непротиворечивость и универсальность нравственных принципов. Философия может помочь нам, когда надо прояснить моральные принципы для оценки технологических решений. Она способна напомнить нам о том, что важно принимать в расчет и общественное благо, и права индивидуумов. Она может дать более точного содержания понятием свободы и справедливости и многим другим нравственным понятиям. В технологическом обществе важнейшая форма свободы - участие в принятии решений, влияющих на нашу жизнь.  

Если философия вносит важный вклад в этику, проясняя понятия и критически анализируя универсальные принципы, то религия способна помочь этике и в теоретическом, и в практическом плане. Наиболее фундаментальные нравственные убеждения такие, как ценность индивидуума и уважение к миру природы - зависят от того, как человек понимает самую, крайнюю реальность. Этика неотделима от метафизики. Некоторые натуралистические философы создали широкую концептуальную свободу для защиты человеческой жизни, но в первую очередь эти вопросы относятся именно в религиозных традициях. Кроме того, абстрактные этические принципы сами по себе и не определяют этических поступков, в которых принимают участие не только ум, но и воля, и чувство. Религия напоминает нам, что мы - не обособленные индивидуумы, а члены сообществ с общей памятью и общей жизнью.  

В истории христианства существовало три типа этики.  

Первый тип понимает этику как выбор добра. Он целевую ориентацию и сосредоточивается или на добродетелях, необходимых для достижения цели, или на ценностях, которыми цель определяется.  

Второй тип христианской этики - верность долгу. В христианской традиции обязанность обычно отождествляется с послушанием божественному закону, данному в прозрении. Такая этика закона, обязанности и послушания занимает важное место в христианской общине.  

К третьему типу относится этика отклика. В этом случае божественные природа и цели представляют собой высшую норму, а не конкретный набор правил. Особенно важен отклик на то, что Бог - Спаситель сделал для нас, особенно - в Новом Завете. Считается, что вера и забота о ближнем - это благодарный отклик на то, что сделал Бог. Делами пренебрегать не стоит, но видеть в них надо «плоды Духа». Августин считал христианские добродетели побочными продуктами любви к Богу.  

Только заботой о целостности своего сознания - об умножении, обогащение и развитие своих научных познаний, своих нравственных убеждений и своего эстетического вкуса мы достигаем известной степени морального самосознания.

Плужник Е.В.
Львовская государственная академия ветеринарной медицины им. С.З. Гжицкого

01.07.2012 10:21

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Право и нравственность как социальные ценности
О древних религиях как "религиях тела"
Философия всеединства: социальнофилософский экскурс
Религия в философии Фридриха Шлейермахера
Философия образования
Фылософия и религия как факторы формирования духовности
Религия и нравственность в мировоззрении И.А. Ефремова (к постановке вопроса)
Наука и религия: диалог в мире познания и культуры
Морально-религиозные ценности как ориентиры социальной реабилитации

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи