Антирелигия

Законы диалектики и социально-педагогические приоритеты

В статье в историческом ракурсе показано доминирование законов диалектики в развитии общества и в соответствии с этим определены социально-педагогические приоритеты образовательной политики.

В сократовские времена диалектикой называли науку о диа-логе как движении к истине, позже ее статус расширился до науки о развитии. Учиты-вая то, что все в мире постоянно меняется (нельзя войти в одну реку дважды), законы развития (диалектики) тоже претерпевают определенные изменения. Оставаясь неиз-менными по сути, в зависимости от условий общественного развития они меняют свою приоритетность. Находясь на стыке эпох, мы в состоянии проследить закономерные об-щественные изменения, произошедшие в прошлом, происходящие в настоящем, и спрогнозировать будущие. Это значит, что наше поколение, изначально воспитанное в духе классовых ценностей (прошлое), достойно пройдя период национального возрож-дения (настоящее), призвано восстановить общечеловеческие ориентиры общественно-го развития (будущее).

Рассмотрение перечисленных этапов непосредственно свя-зано с образовательными системами, смыслом функционирования которых изначально является реализация руководящих политических доктрин современности. Сравнитель-ному анализу перечисленного и посвящается данная статья. Раскрывая проблему, нам предстоит определить основные политические приоритеты названных периодов, отсле-дить их соотношение с образовательными системами, выявить диалектические доми-нанты каждого периода и раскрыть их смысловые переходы.

Начиная с победы Великой Октябрьской социалистической революции в нашей стране классовое общество, декларируя переход к бесклассовому, на первое место вывело классовые ценности и борьбу между ними. Идея классовой борьбы зиждилась на образе классового врага, которого нужно убить, все, связанное с ним, – уничтожить, а в душах людей поселить всеобъемлющую ненависть к интересам, чуждым господствующему классу (в данном случае – пролетариату). В основе такого подхода лежит механизм разрушения. Семьдесят два года господства указанной по-литической доктрины дали свои результаты: идея разрушения превратилась в его меха-низм, который распространился на все сферы общественной жизни, включая и образовательную (борьба за урожай, борьба за успеваемость, борьба за первое место, борьба с недостатками и пр.).

Педагогическая сфера такой борьбы находится в самом чело-веке, в котором всегда есть как положительное, так и отрицательное. Это те противопо-ложные начала, которые, сосуществуя и борясь друг с другом, являются движущей силой развития личности: смелость и трусость, честность и лживость, щедрость и жадность и т.д. В реальной жизни, осуществляя выбор в пользу одного из противоположных качеств, че-ловек либо возвышается над ситуацией, делая очередной шаг к совершенству, либо опус-кается ниже достигнутого ранее. В этом проявляется действие закона единства и борьбы противоположностей. Педагогический механизм его реализации может опираться как на положительные черты, взращивая их, так и на отрицательные, уничтожая негатив. Если в философском плане эти два процесса могут выглядеть равнозначными (цель одна), то в педагогическом они диаметрально противоположны. Опираясь на позитив, взращивая по-ложительное в ребенке, воспитатель формирует механизм созидания. Опора же на негатив (борьба с…) приводит к формированию механизма разрушения. Ломать – не строить, бы-стрее, проще, казалось бы, надежнее, только вот результат отрицательный (в лучшем слу-чае нулевой). Неизвестно, что попадет в этот механизм в будущем, но совершенно ясно, что оно будет разрушено.

Политические реалии этого периода на первое место поста-вили принципы идеологической направленности и партийности, которые реализу-ются повсеместно: в обучении, воспитании, в подборе кадров, в определении степеней свободы и пр.; наиболее значимыми, основополагающими назвали общественные науки во главе с историей КПСС. В этот период появляется серия так называемых «со-ветских наук»: «советская дидактика», «советская педагогика», «советская социология» и пр., что равнозначно американской математике или китайской химии. Если педагоги-ка, социология, дидактика – науки, то при чем здесь Советы?

Возведя в степень производственные отношения и классовую принадлежность людей, этот период практически нивелирует их природные и наследст-венные особенности: мужчина приравнивается к женщине, разрушаются родовые связи и зависимости, уничтожаются национальные корни. Все это происходит путем грамотно ор-ганизованного всестороннего прессинга на человека. До определенной поры он срабатыва-ет. Но любое давление на пружину, по законам физики, приводит к тому, что наступает момент, когда она «выстреливает» альтернативой – движением в обратном направлении. Это естественное завершение этапа доминирования закона единства и борьбы противо-положностей.

Второй этап характеризуется тем, что на первое место сре-ди законов диалектики выступает закон отрицания отрицания, предопределяющий приоритетное развитие ранее ущемленных сторон и направлений. В становлении Ук-раины это возрождение и развитие национальной культуры, замена классовых интере-сов национальными, превращение классового общества в национальное и гражданское. Происходит это под девизом: все, что разрушалось, угнеталось, не развивалось, надо восстановить. Национальные приоритеты – прекрасный позитив этого времени, замеча-тельная исторически обоснованная идея. Однако для ее воплощения в жизнь необходим адекватный ей механизм восстановления, созидания, который мгновенно не создает-ся. Поэтому на начальном этапе альтернативного развития появляется серьезная опас-ность того, что новые идеи, попадая в старые механизмы, дадут прежние результаты: от разрушения одной культуры общество перейдет к разрушению другой; силовые методы насаждения национальной культуры приведут к ее отторжению в сознании человека; на смену великодержавному шовинизму придет национализм не в лучшем понимании это-го слова.

Таким образом, доминирование закона отрицания отрицания на этом этапе носит половинчатый характер, когда на содержательном уровне (на уров-не новых идей) он работает, а на технологическом (на уровне механизмов) – нет. Это противоречие снимается путем восстановления понимания целостности славянской культуры, в которой ее составные части дополняют, а не отрицают друг друга. Это снимает вопрос, что изучать: русский или украинский язык? И тот, и другой заслужи-вают должного внимания и уважения, тем более что один из них уже усвоен, одной на-циональной культурой (в данном случае русской) люди уже владеют. Из поколения в поколение их дети воспитывались на русских сказках, на баснях Крылова, на произведениях Пушкина, Лермонтова, Толстого и пр. Если это уже усвоено, то зачем же его разрушать? А не проще ли пойти по пути приращения культуры, и не только славянской. К русской добавить украинскую, болгарскую, французскую, английскую, японскую и пр. Только таким путем можно реализовать уже продекларированные принципы культуросообразности и интеркультурности [1]. Это не просто – от монизма в образовании перейти к поликультурной его модели, но это реально . Главное здесь – вовремя остановиться в неприятии другой (третьей, четвертой, пятой) культуры, создать механизм приращения, созидания культурных ценностей, актуализировать проблемы творчества, и переставить акценты общественного развития в законе единства и борьбы противоположностей.

Этот период выдвигает на первое место принцип нацио-нализации общества и образования, возрождающий учет национальных особенностей, воссоздание национального менталитета, формирование национальной культуры. Его реализация в образовании происходит путем введения национального блока обязатель-ных учебных дисциплин (история Украины, национальный язык и литература, народо-ведение и пр.). С другой стороны, реализуется принцип альтернативности: преподается то, что отрицалось ранее (история и теория религии), вводятся новые учебные предметы (основы экологии, валеология, информатика, программирование), снимаются запреты на знания о человеке (в сферу научных интересов попадают социо-ника, биоэнергетика, эвристика, графология и пр.). Единообразие заменяется разнооб-разием. Осуществляется переход от единой школы, одинаковых программ и учебников, одинаковых методов работы к вариативным, разнообразным, оригинальным. Такое по-ложение дел требует от учителя и ученика умения делать правильный выбор и нести за него ответственность. Оно направляет образовательный процесс на формирование ме-ханизмов учения, познания, общения и творчества, уводит от бездумного пересказа чу-жих мыслей и воспроизведения чужих установок, что в конечном счете формирует конкурентоспособного выпускника, то есть реализует совершенно иной заказ совре-менной школе.

На волне альтернативы в социально-педагогическом про-странстве на первое место выходит принцип гуманизации, который провозглашает человека основной ценностью и целью, а не средством общественного производства. В соответствии с этим удовлетворению его (человека) потребностей служит производство (материальное и духовное), не социальный заказ (что нужно обществу) провозглашает, каким воспитывать ребенка, а интересы человека определяют, каким быть обществу. Перечисленное приводит к приоритету общечеловеческих ценностей (третий пери-од), которые не зависят ни от класса, ни от расы, ни от национальности, ни от обеспе-ченности и т.д. Это вечные человеческие достоинства: честность, надежность, порядочность, трудолюбие, толерантность, уважительное отношение к людям и ценно-стям и пр. Это утвердительные истины: возлюби ближнего как самого себя; чти отца и мать; относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе, и пр. Это за-претительные каноны: не убий; не укради; не прелюбодействуй; не суди – и судим не будешь1.

Определение содержательной стороны социально-педагогического приоритета требует адекватной технологии его реализации, которая заключается в переходе от разрушения к созиданию, от ненависти – к любви и заботе. Именно таким образом формируется механизм созидания, который реализуется путем накопления положительного потенциала, постепенно вытесняющего отрицательные образования в личности и в обществе. Среди законов диалектики в этот период, утвер-ждая эволюционный путь развития, на первое место выходит закон перехода количе-ства в качество. Среди наук приоритетное место занимают науки о человеке. Среди наук о человеке системообразующей становится человековедение, то есть педагогика. Это период познания человеком самого себя и организации взаимодействия с миром с позиции познанного.

Подытоживая, мы можем констатировать, что наше общест-во и образование находятся сегодня на втором этапе, этапе воссоздания национальной культуры. Реалии сегодняшнего дня говорят о том, что принцип гуманизации только продекларирован, но еще не подтвержден даже основными нормативными документа-ми. Так, в Концепции национального воспитания, которая принцип гуманизации рас-сматривает как основополагающий, развитие способностей ребенка, удовлетворение его интересов находятся на предпоследнем месте в общем перечне. В учебниках педа-гогики этот принцип либо вообще отсутствует, либо касается только воспитания. В учебных планах педагогических вузов на психолого-педагогические дисциплины отво-дится всего 8 – 15 % учебного времени. Хотя, с другой стороны, уже наблюдается тен-денция педагогизации образовательного пространства и в непедагогических вузах открываются кафедры педагогики, а для студентов в качестве обязательных дисциплин вводятся предметы педагогического цикла. Это говорит о том, что условия для полно-правного перехода к третьему этапу еще не созрели, но предпосылки к этому уже име-ются.

Однако если речь идет об объективных тенденциях общест-венного развития, учитывая то, что новое всегда зарождается в недрах старого, педаго-гика должна идти на шаг вперед: сегодня прогнозировать завтрашний день, а цели и задачи педагогического процесса должны быть ориентированы на третий этап, но ре-ально достигаться уже сегодня. Нам они представляются следующими.

Цель педагогического процесса: формирование личности, готовой к самореализации в основных сферах жизнедеятельности, в изменяющихся социально-экономических условиях, на основе заботы о здоровье, нравственности и развитии способностей.

Задачи:

1)дать каждому школьнику уровень образованности, соот-ветствующий ступени обучения;

2)обеспечить индивидуальное развитие каждого ребенка, стимулировать его творческую активность, получение опыта личных дости-жений и наиболее полную самореализацию в различных видах деятельности;

3)сформировать систему нравственных ценностей, направ-ленных на достижение личного благополучия в тесной связи с благополучи-ем других и общества в целом;

4)обеспечить всемерную заботу о здоровье ребенка и его соци-альную защищенность.

Традиционно в адрес педагогической теории со стороны других наук и педагогической практики неслись упреки в ее «бездетности». «Педагоги-ка рассматривает содержание, формы, методы, средства и т.д. А где же ребенок?» – со-крушались оппоненты. Постановка целей и задач указанным образом учитывает именно интересы ребенка, что и повлекло за собой авторский выбор данного варианта целеполагания [2].

ЛИТЕРАТУРА
1. Концепція національного виховання (1994 р.), Концепція громадянського виховання (2000 р.).
2. Сібіль О.І. Модель випускника гуманітарної школи // Рідна школа. – 2003. – № 11. – С. 20-22.

У статті в історичному ракурсі показано домінування законів діалектики у розвитку суспільства і у від-повідності до цього визначено соціально-педагогічні пріоритети освітньої політики.

The author of the article gives the historical analysis of the contents and technological aspects of the educational policy in Ukraine. The problem is interwoven with the dialectical development of the society.

В.Н. Глазырина
Горловский государственный педагогический институт иностранных языков, Украина

18.10.2012 01:19

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Формирование протестантской антропологии социально-психологический контекст
Неоперонизм и политические и социально-экономические процессы в Аргентине в начале XXI века
Основные приоритеты промышленной политики советской власти во второй половине 40-х гг.
Социально-ориентированный образовательный маркетинг в структуре философско-образовательного знания
Современная социально-философская рефлексия отчуждения. Отчуждение и производственная деятельность
Социально-экономические особенности осуществления хлебозаготовок в усср (1928 - 1933 гг): историографический анализ
Философия всеединства: социальнофилософский экскурс
Функционирование системы социального обеспечения в усср (1921-1929 гг)
Праксеологични актуализация единства Украинской нацилнальнои идеи и украинськли религии и веры      (Категориально-логический, мировоззренчески-философское и социально-психологический анализ)
Социально-философские проблемы развития человека

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи