Антирелигия

Роль Задунайской Сечи в формировании идеологии государства

Разрушение царскими войсками Запорожской Сечи в 1775 году еще не стало концом запорожского казачества. Часть строптивых запорожцев на лодках Днепром и Черным морем досталась Дуная, где с разрешения правительства Турции казаки получили право на поселение. Но они не теряли надежды на возвращение к своего возрастного мочевого устройства. Запорожцы-эмигранты некоторое время путешествовали в поисках места для восстановления традиционной Сечи: временно они селились по рекам Тилигул, Березани, у Гирсово и Гедерлизи, пока не осели в 1812 году в Великих Дунаевцах - в устье Дуная, где было основано Задунайскую Сечь.  

Восстановление запорожского казачества на Дунае знаменовало собой продолжение исторических традиций украинской государственности, одним из символов которой во все времена была Запорожская Сечь. Что же касается военно-политического и общественного устройства, Задунайская Сечь будто копировала последнюю Запорожскую Сечь - Подпольненскую. Такие же укрепления, церковь Покрова Божией Матери и 38 куреней, в которых жили неженатые казаки. Семейные запорожцы и многочисленные переселенцы из Украины жили в шести поселениях вокруг Великих Дунаевцев. Задунайская Сечь стала надеждой и приютом для всех, кто не хотел мириться с порядками русского царизма на Украине. Запорожцы в Турции получили внутреннюю автономию, которая была организована на основе древних прав и обычаев. Действовало традиционное казацкое самоврядувння. Высшей властью была общевойсковая Рада, в которой принимали участие все казаки. Во главе Задунайской Сечи стоял атаман, который наделялся правительством Турции одинаковыми правами с хозяевами Молдавии и Валахии. Кошевой и курении атаманы, а также есаул и писарь были выборными. Запорожцы не платили налогов, а, наоборот, получали от султана плату по 300 левов на каждый курень и 6000 фунтов муки. Еще в 1777 году запорожцы были приняты в турецкое подданство, а в августе 1778 года в Очакове они приняли присягу турецкому султану. Но, принимая подданство Турции запорожцы отождествляли себя с Украиной. Как реальный факт передавался из поколения в поколение предание о том, что казаки вывезли из Запорожья немного земли. Когда турецкий султан потребовал от запорожцев присягнуть ему на верность, насыпали в сапоги украинской земли и поклялись: «На чьей земле стоим, той и служить будем».  

Об уровне национального сознания задунайцев ярко свидетельствует их отношение к родному языку. Интересен такой факт. В своих отношениях с представителями турецкого правительства атаман под угрозой смерти должен был пользоваться только на украинском языке, даже если он знал и турецкий. Для этого сечевое общество нанимало переводчика - переводчика, который постоянно жил в Сечи.  

Задунайская Сечь постепенно стала влиятельным субъектом международной жизни. С ней вынуждены были считаться не только в самой Турции, но и в других государствах: Франции, Австрии, России. Особенно большое беспокойство сила и авторитет задунайских запорожцев вызвали в России, правительство которой не был заинтересован в существовании на своих юго-западных рубежах неподконтрольной ему военно-политической организации запорожцев. Задунайская Сечь имела нежелателен с точки зрения правительства России влияние на тех казаков, которые остались в пределах Российской империи и находились в искусственно созданных Бугском, Усть-Дунайском, Черноморском казачьих войсках. Кроме того, Задунайская Сечь была центром распространения национальной и государственной идеологии, она представляла собой оазис свободы, привлекал к себе всех, кто не желал мириться с политикой России в отношении Украины. Сюда бежали закрепощены крестьяне со всей Украины. Посланцы Задунайской Сечи тайно приезжали на украинские земли и выводили за Дунай большие группы беженцев. Правительство России, учитывая все это, неоднократно пытался ликвидировать Задунайскую Сечь. Для достижения этой цели использовались самые разнообразные методы: дипломатическое давление на Турцию, пригласительные письма, адресованные запорожцам, манифесты об амнистии по ним. Некоторые задунайцев подвергались на агитацию и переходили на сторону России, но большая часть казаков понимала истинные цели царизма и отказывалась это делать.  

В 1828 году, во время русско-турецкой войны, атаман Гладкий перешел на сторону России с небольшим отрядом казаков (около 500 человек), что привело к ликвидации Задунайской Сечи турецкими войсками. В 1832 году из запорожцев, кто воз-нувся с Гладким, было создано Азовское казацкое войско, рассылаются лене в Александровском уезде Екатеринославской губернии.  

Переход Гладкого и его сторонников в сторону России имел трагические последствия для украинского казачества, потому что привел к окончательной ликвидации его самобытной военно-политической организации. Созданное из бывших задунайцев Азовское казацкое войско потеряло героические традиции Запорожской Сечи, права и вольности запорожцев и превратилось в и регулярно часть русской армии.

Яцюк М.
Красноармейский филиал Донецкого национального технического университета

30.07.2012 15:58

Комментарии

Оставить комментарий

Новости по теме

Взгляды В. Липинского на роль религии и церкви в национальном государственном
Роль сакрального в ценностно-смысловом универсуме японской культуры
Роль культурных ценностей в процессе саморазвития студенческой молодежи
Проблема обоснования природы политического и государства в учении Августина о двух града
Тестовый контроль как средство оптимизации учебного процесса
Аппарат уполномоченного совета по делам РПЦ: деятельность в контексте государственно-церковной политики  советского государства в донецком регионе  (Вторая половина 40-х - первая половина 50-х гг.)
Религиозные нравственные установки в формировании гендерных моделей
Роль религии в формировании национального самосознания
Роль православной системы воспитания в формировании вымокогуманной личности
Внутренний мир современной личности и роль художественной литературы в его формировании

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи