Антирелигия

"Религиозный" и "моральный" диалог в контексте концепцфи М. Бубера и М. Бахтина

Центральным событием человеческой эволюции является формирование человеческого «Я». «Я» возникает как категория духа, но оно не изольова-не от пространственности и темпоральности человека, оно пронизывает его телесность и душевность. И формирование его происходит именно благодаря вклю-чености «Я» к диалогу, диалогических отношений с «Другим».

 

М. Бубер, известный еврейский мыслитель, и Бахтин, представитель русской философии религии, - представители разных культурных традиций, но оба мыслители опираются на единую парадигму в решении вопроса диалога, диалогичности. Мыслители отрицают гносеологическую трактовку человеческого «Я», которому пиз-стремительно противостоит «не-Я».

 

Как М. Бубер, так и Бахтин выделяют определенные сферы диал-вания общения, по содержанию перекликаются. Так, на-строй, сфера «Я - Ты» в М. Бубера перекликается со сферой «Я - Другой» у М. Бахтина. Но Бахтин исходит из абсолютного дуализма «Я» и «Другого», из дуализма «я-для-себя» и «другой-для-меня». М. Бубер также обращается к оппозиции «Я» и «Другого», но делает акцент на дуализме «Ты» и «Оно» в рамках этого «другого». Связь «Я - Ты» - это отношение, раскрывающий настоящее. С «Оно» не происходит единение, понимание в диалоге, связь «Я» - «Оно» приводит лишь к монологу. Стать «Я», по М. Бубера, - это услышать обращенный к тебе голос «Ты» и ответить ему.

 

Диалог, по М. Бубера, возникает при присутствии «абсолютного - Ты», то есть Бога, через это присутствие возможен дальнейший диалог между людьми. Диалог возможен только под знаком бесконечной существа.

 

Соответствующий характер слова «Я», по М. Бахтину, всегда связан с переходом будущего к настоящему. Здесь раскрывается «смертная плоть смысла». На первый взгляд, «Я» и «Другой» становятся удаленными друг от друга, но на самом деле диалог раскрывает то, как они бесконечно далеки. Это порождает бесконечное сближение «Я» и «Другого». Ценностный центр диалогизма Бахтина - «Другой», ибо «Я» - это автор, тогда как «Другой» - герой. То есть диалог у М. Бахтина происходит в линейной плоскости, между субъектами. И когда диалог состоялся, появляется новая «инаковость», с помощью которой происходит объединение тех, кто говорит.

 

Сопоставление позиций таких разных мыслителей позволяет раскрыть и теоретически значимые и практически актуальные стороны человеческого мира.

 

Таким образом, данная тема объясняет онтологическую построение бытия через религиозное и философское осмысление. Как религиозное, так и философское осмысление происходят из-за диалогичности. Но понимание диалогичности в зависимости от различных сфер осмысление должно, соответственно, разную окраску. И соответственно этому же проблема диалога приобретает разное звучание в этих сферах. Но как в первом, так и во втором варианте осмысления бытия через диалогичность диалог раскрывает проблему самоиденты-фикации нравственной личности.

 

С помощью философского диалога происходит самоидентификация личности (субъекта) вещания в мире. Следует отметить, что общение через философский диалог вибдуваеться в сфере человеческого бытия, через субъект-субъектное отношение.

 

Это субъект-субъектное отношение у разных авторов получает разные названия. Например, сфера «Я» - «Ты» у М. Бубера - это «Я» - «Другой» у М. Бахтина.

 

Взаимопонимание и дальнейшее существование возможно при выработке и принятии теми, кто говорит, определенных универсальных норм, одновременно и являются моральными. Как видим, на этом уровне осмысления бытия нравственные нормы возникают в результате определенной договоренности между людьми или группами людей и могут быть изменены при новых обстоятельствах, но всегда останутся в пределах человеческого (нравственного) содержания.

 

В религиозном диалоге проблема понимания достигается также на уровне речи, но речи имеет специфическую окраску (чувственное). Диалогическое отношение здесь не ограничивается только межчеловеческого сферой. Одной из сфер жизнь с духовными сущностями, что является молчаливым, но оно порождает язык. Самоидентификация проходит несколько этапов: через вхождение в высшие уровни бытия, благодаря диалогичности «Я» и «Бога», а дальнейший диалог «Я» и «Я», «Я» и «Других» субъект речи пропускает через призму диалога «Я »и« Бога ».

 

Как видим, в сфере религиозного диалога проблема моральных норм имеет иное звучание. В религиозной сфере существуют универсальные моральные нормы, потому что они не являются вечными. О них не возникает спора, они присутствуют в субъектах речи иным способом, чем через дискурсивную практику. Они открываются людям через божественное откровение.

 

Поэтому диалогичность присуща религии особым образом в качестве речевого отношения между «Я» и «Ты» между Богом и человеком.

Владыченко Л.
Киевский национальный университет им. Т.Г. Шевченко

06.08.2012 14:15

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Библейские мотивы в контексте западноевропейского искусства XVII века
Медицина Киевской Руси в "киевопечерским патерике": историографический аспект
Аппарат уполномоченного совета по делам РПЦ: деятельность в контексте государственно-церковной политики  советского государства в донецком регионе  (Вторая половина 40-х - первая половина 50-х гг.)
Проблема сущности и существования человека в контексте Эротической доктрины Платона
Проблема диверсификации методов обучения в контексте участия Украины в Болонском процессе
"Русская правда" П.И. Пестеля
Христианство как социософська модель и ее функционирование в координатах мира человека в романе Павлв Загребельного "Тысячелетний Николай"
Смерть в диалогох платона

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи