Антирелигия

Духовное становление личности во времена Киевской Руси: религиозно-моральные факторы

Период становления культуры Киевской Руси, для которого при-Таманью формирования национально-самобытных ценностей на основе общечеловеческих христианских идеалов, определяется тем, что са-ме в этих времен происходит создание «архетипа», эталона духов-ной жизни для всех последующих поколений.

 

Образец национально-христианской морали представляет себя следующими характеристиками: готовность к самопожертвованию ради любви к ближнему, милосердия, сострадания. Любовь к ближ-него выдвигалась на первое место среди всех христианских добро-сил. Деятельностный сопереживание рассматривался православной традиции как подражание личностью высших нравственных образцов. По нашему мнению, в нем следует видеть стремление уподобиться Христу в плане индивидуального земного бытия.

 

Важным аспектом, который формирует представление о национально-христианский идеал украинского народа, является толкование им свя-мости. В этом плане для русичей характерно стремление к антиномичности. «Сила» страстотерпцев заключается в их слабости.

 

Христианская наука на Руси была воспринята большей частью на уровне художественно-эстетического сознания. Это обусловлено всем предшествующим опытом славянской культуры, поскольку для древних славян образ играл важную роль, чем слово. С указанной причине житель Киевской Руси чаще обращался в духовных поисках к искусству.

 

Каждый слой общества был свой перечень необходимых качеств, и общим для всех было понимание «настоящего» жит-тя как деятельно-нравственного, которое предусматривало максимально воз-ливе выполнения человеком своего жизненного назначения - служений-ния ближнему.

 

Проведение параллелей между характеристиками свитосприй-понятие и миропознания древнерусского общества, оказывается-ются на основе анализа памятников культуры Киевской Руси, и специфические черты украинского национально-христианского идеала позволяет установить то, что духовное достояние Киевской Руси является источником формирования национально-христианской морали.

 

Символизм христианских таинств еще со времен Киевской Руси имеет целью, прежде всего, переструктурирование человеческой личности, конечным результатом которого является ее «обожения».

 

Набирает глубокого философского звучания «Поучение Владимира Мономаха», потому что на основе религии как способа духовно-практического освоения мира вытекает из веры, выстраивает мир нравственных ценностей. Владимир Мономах вобрал в свою душу и «пропустил» через сердце и «Русскую Правду» Ярослава Мудрого, и «Слово о законе и благодати» Иллариона, и советы пе-Черский игуменов Антония и Феодосия. «Поучение Владимира Мономаха» - не только свод высоких нравственных правил, но и руко-водство к действию, к воплощению их в жизнь.

 

Анализ этических основ «Поучение Владимира Мономаха» позволяет установить, что, по сути, им написана первая в Ки-ивський Руси "духовная конституция». Всего литературное творчество времен Киевской Руси дает яркие образцы благотворительной поведения.  

Исследование учения христианских неоплатоников, которые вы-разно структурировали внутреннюю форму культуры, дает возможность познать принцип внутреннего строения как культуры христианско-европейского типа в целом, так и его украинский составляющей. Ведь внутренние модели культур христианско-европейского типа тождественны, их категории генетически соотносятся, потому что происходят из общего абсолютного архетипа.

 

Органическая близость Руси с Византией проявляется в характеристик духовного становления, присущих христианству. В частности, сначала в славянской культуре духовные поиски акты-визируют движение «вглубь себя», созерцательность. Потом, когда личностью становится причастной к абсолютному знанию, позиция самозаглиб-ления оказывается способом возвращения к миру материального, что приводит к его качественного преобразования.

 

Приобщение к Богу, согласно православной традиции, мо-нашеською частности, возможно только путем создания Доброчин-ностей и высоконравственного существования, а не путем отрицанием традиций мира суетного.

 

Грехопадение истолковывается как результат попустительства телесно-м, а не как следствие морального, духовного недостатка, который оказался в чрезмерном презрением. В самом телесном - не греховность, а лишь немощь. Греховность - это нарушение гармонии двух составляющих человеческой природы. Оно могло оказаться не только в абсолют-ному следовании телесном началу, а в чрезмерном ограничении его прав.

 

Признание исключительности человека оказалось в толковании ее связей с миром как взаимоотношений микро-и макрокосма. Сим-волом макрокосма на земле выступала церковь, которая представляла собой воплощение трансцендентного порядка и философии пути духовного становления личности.

 

Анализ литературных источников позволяет констатировать, что для философского сознания Киевской Руси характерно акцентирование на роли и значении чувств и воли в деятельности человека, которая идет путем самосовершенствования. Благодаря сердцу, объединяющая разум, чувства, волю, возможно приобщения к сак-рального, трансцендентного, неземного.

 

Исследование причастных к культуре Киевской Руси симво-лов «слава», «любовь», «благодать» и т.д., основы которых заложены еще в христианском неоплатонизме, дает возможность осознать суть христианско-нравственных принципов. Именно посредством зас-тов символов прослеживается путь обожения.

 

Анализ теории М.А. Игнатенко дает возможность установить особенности презентации явлений «абсолютный архетип», «культур-архетип» в национально-христианской культуре ввиду их взаимосвязи с культурными закономерностями Киевской Руси и выявить закономерности протекания символично архетипических взаимо-отношений между указанными культурными феноменами.  

Идеалом Киевской Руси становится нравственное существование, процесс самосовершенствования приобретает смысл становления, развития духа. Личность ориентируется на него в организации своей деятельности, он становится воплощением абсолютных ценностей, которые сосредоточены в высшей году, божественном пространстве, что соотносится с понятиями доб-ра и совершенства. Этот высокий уровень духовности является противоположным «низкого», аморального пространства.

 

Для наших предков была очевидной актуальна в сегодняшних условиях истина: душа существует вне чувственным опытом и стремится достичь Бога или абсолютной истины в другом мире. Это траектория самореализации индивида, направленная в бесконечность.

Гудзенко А.Г.
Волынский государственный университет им. Леси Украинский, г. Луцк

12.08.2012 11:37

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Религиозный фактор в процессе формирования личности в современном учебном заведении
Проблемы религиозности общества
Христианско-этические аспекты формирования творческой личности
Формирование ценностных ориентаций и духовности личности воина - важный фактор безопасности вооруженных сил Украины
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Особенности морального и луховного развития личности в глобальном внформацийному обществе
Медицина Киевской Руси в "киевопечерским патерике": историографический аспект
Формирование нравственной культуры личности как путь преодоления морально-правового конформизма
Социокультурная идентичность личности в условиях трансформации общества
Формирование творческой личности с традициями немецкого лютеранства

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи